阿含經-376

 於是（在這時，聽這些後），那位尊者真迦旃延則白阿那律說：「尊者阿那律陀！那些光（音）天，生在於一處，可知有勝如（勝劣）、妙不妙嗎？（可知這一部份的諸天有少光，或無量光嗎？）」尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！可以說：那些光音天生在於一處，知道有勝如（勝劣），知道妙與不妙的。」尊者真迦旃延又問而說：「尊者阿那律陀！那些光音天生在於一處，由於甚麼因，甚麼緣，而知道有勝如（勝劣），有妙與不妙呢？」

尊者阿那律陀回答說：「賢者迦旃延！如有沙門、梵志在於無事處，或者在於樹下空安靜之處，依在一樹，其意能解，而作光明想，而成就游止於其中。其心作光明想而為極盛。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（解如前）。

如不依於一樹之時，或者依於二三樹，其意能解，而作光明想，而成就游止於其中。其心作光明想，而為極盛。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（解如前）。賢者迦旃延！此二種心解脫，到底是那一種解脫為上、為勝、為妙、為最呢？」

尊者真迦旃延回答說：「尊者阿那律陀！如有沙門、梵志，不依在於一樹之時，或者依於二三樹，其意能領解而作光明想，而成就，而游止於其中，心作光明之想而極為盛，他齊限於此，其心之解脫，不超過於此（解如前）。尊者阿那律陀！此二解脫之中，就是此種解脫為上、為勝、為妙、為最的。」

尊者阿那律陀又問說：「賢者迦旃延！如不依於二三樹之時，或者依於一林；如不依於一林之時，或者依在於二三林，如不依在於二三林之時，或者依在於一村，如不依在於一村之時，或者依於二三村，如不依在於二三村之時，或者依於一國，如不依於一國之時，或者依於二三國，如不依於二三國之時，或者依此大地，乃至於大海，而意能領解，而作此光明想，而成就游止於其中，心作光明想極為盛，他齊限於此，其心之解脫，不超過於此（解如前）。賢者迦旃延！此二種解脫，到底那一種解脫為上、為勝、為妙、為最呢？」

尊者真迦旃延回答說：「尊者阿那律陀！如有沙門、梵志，不依二三樹之時，或者依於一林，如不依於一林之時，或者依於二三林，如不依於二三林之時，或者依於一村，如不依於一村之時，或者依於二三村，如不依於二三村之時，或者依於一國，如不依於一國之時，或者依於二三國，如不依於二三國之時，或者依於此大地，乃至大海，其意能領解，而作光明想，而成就游止於其中，其心作光明想而極為盛，他齊限於此，而其心解脫，不超過於此（解如前）。尊者阿那律陀！此二種解脫之中，這一種解脫為上、為勝、為妙、為最的。」

尊者阿那律陀告訴他說：「迦旃延！由於此因，由於此緣，那些光音天生在一處，而知道有勝如，知道有妙與不妙。為甚麼呢？由於人心之有勝如（勝劣）之故，修習則有精與粗。由於修習有精粗之故，人則能得有勝如。賢者迦旃延！世尊也像如是的說人有勝如（勝劣）。」

阿含經-375

 尊者阿那律陀告訴他說：「財主！當聽我為你解說大心解脫和無量心解脫之事。所謂大心解脫，就是：如果有沙門、梵志，在於無事處，或者到了樹下，在空、安靜之處，依靠在一樹，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（依一樹時，把心遍滿至於一樹下之廣大為限界，然後，其心乃專注於此範圍而安住）。如不依一樹的話，當依賴在於二三樹，其意要領解大心解脫，而遍滿成就而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫不超過於此（依二三樹時，把心遍滿至於二三樹下之廣大為限界，然後，其心乃專注於此範圍而安住）。

如不依於二三樹的話，當依於一林，如不依一林的話，當依於二三林，如不依於二三林的話，當依一村，如不依一村的話，當依二三村，如不依於二三村的話，當依於一國，如不依於一國的話，當依於二三國，如不依於二三國的話，當依於此大地，乃至大海，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（依此大地，乃至大海時，把心遍滿至於大地至於大海之廣大為界限，然後，其心乃專注於此範圍而安住。）這叫做大心解脫。

財主！甚麼叫做無量心解脫呢？如有沙門、梵志，在無事處，或者在於樹下空安靜之處，心和慈俱，而遍滿於一方而成就而游止於其境界（心俱慈，過滿一方而住）。像如是的於二三四方，四維上下，普周於一切，其心與慈俱（心俱慈，而遍滿十方而住），無結無怨，無恚無諍，極廣而甚大，而無量的善修，而遍滿於一切世間，而成就，而游止於其中。

像如是的，心與悲，心與喜俱，也是同樣。而心與舍俱，也一樣的無結無怨，無恚無諍，極廣而甚大，無量的善修，而遍滿於一切世間，而成就而游止於其中。這叫做無量心解脫（心俱慈悲喜舍，遍滿於一切世間）。財主！大心解脫，和無量心解脫，此二種解脫，為義異，或文異呢？或者同為一義，而文有異而已呢？」仙餘財主白尊者阿那律陀說：「如我從尊者你聽到的，則我所瞭解其義，而知道此二解脫之義既有不同（異），而文也是有異（不同）的。」

尊者阿那律陀告訴他說：「財主！有三種天，所謂：光（音）天、淨光天、遍淨光天是。其中的光（音）天，則在他所生的一處，並不作如此之念：這裡是我所有，那裡為我所有。雖然不作此念，但是光音天乃隨其所往的地方，就能安樂在於其裡面。財主！猶如一隻蠅，在於肉段裡時，並不作此念：這是我所有，那為我所有。雖然如是，但是蠅乃隨著肉段而去，就安樂在於其所到的裡面。像如是的，那光音天，並不作此念：這是我所有，那為我所有。雖然如是，但是光音天，乃隨其所往的地方，就安樂在其中。有時光音天集在於一處，雖然其身有不同（異），然而其光則不異（都同）。

財主！猶如有人，燃無量燈，放著在於一空中，那燈雖然有異，而光明卻不異。像如是的，那些光天集在於一處時，雖然其身有異，然而其光則不異。有時候，光天們各自散去，則在那個時候，也就是各自散去時，其身既然有異（不同），則光明也就會有異。財主！猶如有人，從一室之中，出眾多之燈，分放在於各室內，那些燈就會有異，光明也就不同（亦異）。像如是的，那些光天，各自散去時，則在那各散去之時，其身既有異，光明也就有異。」

阿含經-375

 尊者阿那律陀告訴他說：「財主！當聽我為你解說大心解脫和無量心解脫之事。所謂大心解脫，就是：如果有沙門、梵志，在於無事處，或者到了樹下，在空、安靜之處，依靠在一樹，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（依一樹時，把心遍滿至於一樹下之廣大為限界，然後，其心乃專注於此範圍而安住）。如不依一樹的話，當依賴在於二三樹，其意要領解大心解脫，而遍滿成就而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫不超過於此（依二三樹時，把心遍滿至於二三樹下之廣大為限界，然後，其心乃專注於此範圍而安住）。

如不依於二三樹的話，當依於一林，如不依一林的話，當依於二三林，如不依於二三林的話，當依一村，如不依一村的話，當依二三村，如不依於二三村的話，當依於一國，如不依於一國的話，當依於二三國，如不依於二三國的話，當依於此大地，乃至大海，其意能領解大心解脫，而其心遍滿，而成就，而游止於其境界。他齊限於此，其心解脫，不超過於此（依此大地，乃至大海時，把心遍滿至於大地至於大海之廣大為界限，然後，其心乃專注於此範圍而安住。）這叫做大心解脫。

財主！甚麼叫做無量心解脫呢？如有沙門、梵志，在無事處，或者在於樹下空安靜之處，心和慈俱，而遍滿於一方而成就而游止於其境界（心俱慈，過滿一方而住）。像如是的於二三四方，四維上下，普周於一切，其心與慈俱（心俱慈，而遍滿十方而住），無結無怨，無恚無諍，極廣而甚大，而無量的善修，而遍滿於一切世間，而成就，而游止於其中。

像如是的，心與悲，心與喜俱，也是同樣。而心與舍俱，也一樣的無結無怨，無恚無諍，極廣而甚大，無量的善修，而遍滿於一切世間，而成就而游止於其中。這叫做無量心解脫（心俱慈悲喜舍，遍滿於一切世間）。財主！大心解脫，和無量心解脫，此二種解脫，為義異，或文異呢？或者同為一義，而文有異而已呢？」仙餘財主白尊者阿那律陀說：「如我從尊者你聽到的，則我所瞭解其義，而知道此二解脫之義既有不同（異），而文也是有異（不同）的。」

尊者阿那律陀告訴他說：「財主！有三種天，所謂：光（音）天、淨光天、遍淨光天是。其中的光（音）天，則在他所生的一處，並不作如此之念：這裡是我所有，那裡為我所有。雖然不作此念，但是光音天乃隨其所往的地方，就能安樂在於其裡面。財主！猶如一隻蠅，在於肉段裡時，並不作此念：這是我所有，那為我所有。雖然如是，但是蠅乃隨著肉段而去，就安樂在於其所到的裡面。像如是的，那光音天，並不作此念：這是我所有，那為我所有。雖然如是，但是光音天，乃隨其所往的地方，就安樂在其中。有時光音天集在於一處，雖然其身有不同（異），然而其光則不異（都同）。

財主！猶如有人，燃無量燈，放著在於一空中，那燈雖然有異，而光明卻不異。像如是的，那些光天集在於一處時，雖然其身有異，然而其光則不異。有時候，光天們各自散去，則在那個時候，也就是各自散去時，其身既然有異（不同），則光明也就會有異。財主！猶如有人，從一室之中，出眾多之燈，分放在於各室內，那些燈就會有異，光明也就不同（亦異）。像如是的，那些光天，各自散去時，則在那各散去之時，其身既有異，光明也就有異。」

阿含經-374

 於是，使人知道尊者阿那律陀已默然受請後，尋又開口說：「仙餘財主仰白尊者阿那律陀：『仙餘財主乃多事多為（繁忙），為國王的眾事之斷理，為國王之臣佐之故（未曾親自來請），願尊者阿那律陀為慈愍之故，與四人俱，明天一早，降臨來至仙餘財主的家舍。』」尊者阿那律陀告訴使人說：「你可以回去了，我自知時。」（到時會赴齋就是了）。於是，那位使人就從其座位站起，稽首作禮，繞尊者的身邊三匝後離去。

於是，尊者阿那律陀，過了其夜，於翌日的平旦（早晨），著衣持鉢，四人共俱，往詣仙餘財主的家舍。那時，仙餘財主被婇女圍遶，而住在於中門下，等待尊者阿那律陀。仙餘財主於此時，曾遙見尊者阿那律陀之來到，見後，就叉手（合掌）向尊者阿那律陀，稱讚而說：「善來！尊者阿那律陀！尊者阿那律陀，已久不來此了。」於是，仙餘財主以誠敬之心，扶抱尊者阿那律陀，帶入家內，為其敷一好床，請他坐在那裡。

尊者阿那律陀，就坐在其床，仙餘財主乃稽首尊者阿那律陀之雙足，然後退坐在一邊。坐後，仰白他說：「尊者阿那律陀！欲有所請問，唯願能見到您的核淮！」尊者阿那律陀告訴他說：「財主！隨你所問，聽後當應思其義。」

仙餘財主便問尊者阿那律陀說：「或者有沙門、梵志來到我這裡，對我而說：『財主！你應該要修大心解脫。』尊者阿那律陀！又有沙門、梵志來到我這裡，對我而說：『財主！你應當安修無量心解脫。』

尊者阿那律陀！大心解脫和無量心解脫，這二種解脫，到底是異，其義也異嗎？或者是同一意義，而文為異而已呢？」尊者阿那律陀告訴他說：「財主！你的第一所問的此事，你就先自解答，我當會回答你的後問（第二問）。」仙餘財主仰白他說：「尊者阿那律陀！大心解脫與無量心解脫，此二種解脫，同一意義，而文有異與否之事，仙餘財主我，實不能解答此事。」

阿含經-373

 七十九、有勝天經第八（第二小城誦）

  大意：本經敘述仙餘財主問尊者阿那律陀，有關於大心解脫，和無量心解脫之別。尊者回答：在一樹一林，乃至二三國修行，而得意解大心解脫遍成就遊的，為之大心解脫。在無事處成就四無量心所得的，就為之無量心解脫。並說光音天、淨光天、遍淨光天等三種天，隨著行者之心之差別，其修行的程度不同，果報也就隨之而有差別。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

於是，仙餘財主（五支棟樑），乃告訴一位使人說：「你到了佛所，替我稽首禮拜世尊之雙足下，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？而作如是之語：『仙餘財主叫我代他稽首佛足，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否呢？』你既代我問訊佛陀後，其次，應往詣尊者阿那律陀之處，替我稽首禮拜在其雙足後，就問訊尊者的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？

而作如是之言：『仙餘財主叫我替他稽首尊者阿那律陀的雙足下，問訊尊者的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？仙餘財主安恭請阿那律陀，和四人俱來應供明日之齋食。』如果受請的話，就再作此言：『尊者阿那律陀！因為仙餘財主乃多事多為（繁忙），為國王作眾事、斷決審理，是王的臣佐，唯願尊者阿那律陀，為了慈愍他之故，與四人俱齊，明天一早，降臨仙餘財主之家。』」

於是，那位使人，乃受仙餘財主之教言後，就往詣佛所，稽首佛足，然後退坐在一邊，而白佛說：「世尊！仙餘財主稽首佛足，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常嗎？」

那時，世尊告訴那位使人說：「使仙餘財主能得安隱快樂，使天，以及人、阿修羅（非天）、犍塔和（乾闥婆，香神、樂神）、羅剎（暴惡鬼神），及其餘的種種身（眾生），都能得安隱快樂。」於是，那位使人聽佛所說，就善受善持，稽首佛足，繞佛的身邊三匝後離去。其次，則往詣尊者阿那律陀之處，稽首禮足，退坐在一邊，白尊者說：「尊者阿那律陀！仙餘財主叫我代他向阿那律陀尊者您稽首禮足，問訊尊者您的聖體康強。安快無病，起居輕便，氣力如常與否？仙餘財主恭請尊者阿那律陀與四人俱來，應明日的供食。」

這時，尊者真迦旃延（詵陀迦旃延），燕坐（打坐）在離開尊者阿那律陀所處的不遠之處，於是，尊者阿那律陀乃告訴他說：「賢者迦旃延！我剛才所說的：明天我們為乞食之故，將入舍衛國，正就是這事！現在仙餘財主已派人來請我們四人，去受明天之供食了。」尊者真迦旃延即時回答說：「願尊者阿那律陀為了那個人之故，默然受請，我們明天離開此闇林，為了乞食之故，將入舍衛國。」阿那律陀尊者乃為了那位施主之故，就默然納受。

阿含經-372

 於是，世尊乃又作此念：我已感化此梵天，以及梵天的眷屬了，我現在應該可以收攝如意足（神力）了。世尊便收攝如意足，而還住於梵天中。於是，魔王也至於再三的在那大眾當中。那時，魔王白世尊說：「大仙人！您乃善見、善知、善達的人。然而您不可訓誨教呵諸弟子了，也不要為弟子們說法，不可貪著於弟子（不可抱有希望）！不可為了貪著弟子之故，而身壞命終後，轉生在於其餘下賤的妓樂神中。應該行無為，在於現世自受安樂為是。為甚麼呢？大仙人！因為這些事是唐自煩勞（徒自費力，而無益）而已。

大仙人！往昔之時，有沙門、梵志，訓誨弟子，教呵弟子。也為了他們的弟子說法，而貪著於弟子。他們就是因為貪著弟子之故，在其身壞命終之後，轉生於其餘下賤的妓樂神中。大仙人！因此之故，我乃對你說，請你不得訓誨教呵弟子，也不可為弟子說法，不可貪著於弟子！不可為了貪著於弟子之故，身壞命終之後，轉生在於其餘下賤的妓樂神中。應該要行無為，在於現世當中自受安樂。為甚麼呢？大仙人！不然的話，您就唐（徒）自煩勞耳。」

於是，世尊乃告訴他說：「魔王波旬！你乃不為我求義之故而說的，你乃非為饒益之故，非為安樂之故，非為安隱之故，而說：『不得訓誨教呵弟子，不安為弟子們說法，不可貪著於弟子！不安因為貪著弟子之故，在身壞命終之後，轉生於下賤的妓樂神中。應該安行無為，應該在於現世當中自受安樂。為甚麼呢？大仙人！不然的話，你只會徒自煩勞耳。』

魔王波旬！你曾作如是之念：這位沙門瞿曇為弟子們說法，那些弟子們聽佛說法後，會脫出我的境界（不受魔王束縛）。魔王波旬！因此之故，你現在才對我說：『不得訓誨教呵弟子，也不可為弟子們說法，不可貪著於諸弟子！不可為了貪著於諸弟子之故，身壞命終之後，轉生在於其餘下賤的妓樂神中。應該要行無為，應該要在現世當中受安樂。為甚麼呢？大仙人！不然的話，你就只會徒自煩勞而已。』

魔王波旬！如果有沙門、梵志，訓誨其弟子，教呵其弟子，也為弟子們說法。樂著於弟子，而為了樂著於弟子之故，在其身壞命終之後，會轉生在於其餘下賤的妓樂神中的話，則這些沙門、梵志，乃不是沙門而稱說他是沙門，不是梵志而稱說他為梵志，不是阿羅訶而稱說他為阿羅訶，不是等正覺而稱說他為得等正覺的人。魔王波旬！我由於是實在的沙門，故稱說我是沙門，實在是梵志（指修道者），而稱說為梵志，實在是阿羅訶而稱說是阿羅訶，實在是等正覺而稱說為等正覺。魔王波旬！如我應為弟子說法，或不說法之事，不幹你的事，你且回去吧！我現在自知應該為諸弟子說法，或不應該為諸弟子說法等事的！」（不安你煩心）。

這就是所謂：梵天請，而魔王波旬卻違逆，世尊則為隨順說。因此之故，此經名叫梵天請佛。

佛陀所說的就是如是，梵天以及梵天的眷屬們，聽佛所說，都歡喜奉！

阿含經-371

世尊告訴他說：「梵天！如太陽能自在而明照的諸方，就是一千世界。在於千世界中，我能得自在，也知道彼彼之處，並沒有晝夜之分。梵天！我曾經更曆過那些地方，我乃數數（屢次）的經歷過那些地方。梵天！有三種天！所謂光音天（二禪第三天）、淨光天（三禪第三天）、遍淨光天（四禪第三天）是。梵天！如果那三種天有知有見的話，我也有他們的知見。梵天！如果那三種天無知無見的話，我也自有知見的。梵天！如果那三種天，以及其眷屬，都有知有見的話，我也有他們的知見的。

梵天！如果那三種天，以及其眷屬無知無見的話，我也是自有知見的。梵天！如果你有知有見的話，我也是有此知見的。梵天！如果你無知無見的話，我也是自有知見的。梵天！如果你以及眷屬，都有知有見的話，我也是有此知見的。梵天！如果你，以及你的眷屬，都無知無見的話，我也是自有知見的。梵天！你是不能和我一切都齊等（不能和佛相匹敵），不能和我都盡相等的，但是我，對於你來說，我是最勝最上的！」

於是，梵天仰白世尊說：「大仙人！你是由於怎麼而得那三種天如有知有見的話，你也有他們之知見。如那三種天無知無見的話，你也自有知見呢？如那三種天，以及其眷屬有知有見的話，你也有他們之知見，如那三種天，以及其眷屬無知無見的話，你也自有知見呢？如我有知有見的話，你也有此知見，如我無知無見的話，你也自有知見？如我以及眷屬，有知見的話，你也有此知見，如我以及眷屬無知無見的話，你也自有知見？大仙人！你是否為愛言嗎？問後不知為增益愚癡的啊！為甚麼呢？因為你說你識知無量的境界之故。你說你為無量之知，無量之見，無量的種別，我（指佛）都各各知別，是地而知地，水、火、風、神、天、生主也同樣。是梵天而知為梵天。」

於是，世尊告訴他說：「梵天！如果有沙門、梵志，對於地，有這樣的地之想：地就是我，地就是我所，我就是地所。他計量（推想）地是我後，便不能知道為地。像如是的計量水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天（四禪第五天）、無熱天（四禪第六天），也是同樣。對於淨，而有這樣的淨之想：淨就是我，淨就是我所，我是淨所。他計量淨就是我後，便不能知道淨的了。梵天！如有沙門、梵志，對於地，而知為地，知道地並不是我，地不是我所，我也不是地所。他不計量地就是我後，他便能知道地。像如是的，對於水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天，也是如是。對於淨，則知是淨，知道淨並不是我，淨並不是我所，我也不是淨所。他不計量淨就是我後，他便知道淨。

梵天！我對於地，則知為地，知道地不是我，地不是我所，我也不是地所。我由於不計量地就是我後，我便知道地。像如是的，對水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天也是同樣。對於淨，則知道為淨，知道淨不是我，淨不是我所，我不是淨所。由於我不計量淨就是我後，我便知道淨。」

於是，梵天就仰白世尊說：「大仙人！這些眾生，都喜愛於有，也喜樂於有，都習於有，而您則已拔除有的根本了。為甚麼呢？因為所謂如來乃為無所著、等正覺之故。」梵天並說頌而說：

於有見恐怖　無有見不懼　是故莫樂有　有何不可斷

（對於有，而會見為有恐怖之事的，如沒有了有的話，就不會有驚懼的了。因此之故，不可以喜樂於有。有，為甚麼不可斷呢？）」（應該安斷有。有為生死之本，是執取之原）。

梵天說頌後，又說：「大仙人！我現在欲自隱形。」世尊告訴他說：「梵天！你如果欲自隱形的話，便可以隨你所欲。」

於是，梵天就隨其所處的地方，自隱其形。世尊乃知梵天的去處，故說：「梵天！你在那邊！你在於這邊，你在於中間。」

於是，梵天乃盡現如意，欲自隱形，卻不能隱，就乾脆還住於梵天之中。於是，世尊乃告訴他說：「梵天！我現在也想自隱我的身形。」梵天仰白世尊說：「大仙人！您如果欲自隱形的話，便隨所欲吧。」

於是，世尊乃作如是之念：我現在寧可現如其像的如意足（如其像定，入禪定），而放出極妙的光明，照一切的梵天，而自隱住，使諸梵天，以及梵天的眷屬，唯聽到我的聲音，而看不見我的身形。於是，世尊就現如其像的如意足（入定，如雕像不動），而放出極妙的光明，普照一切的梵天。然後便自隱住其身，使諸位的梵天以及梵天的眷屬唯聽其聲，而看不見世尊的形像。

於是，梵天及梵天的眷屬，各作此念：沙門瞿曇（指世尊）乃甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。為甚麼呢？因為他乃放出極妙的光明，普照於一切的梵天，而能自己隱住，而使我們，及眷屬們，都只聽到其聲，而看不見其形影。