阿含經-201

 護諸根也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之護諸根之習（原因）呢？回答說：『是以正念、正智為習（原因）的。』正念、正智也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之正念、正智之習（原因）呢？回答說：『是以正思惟為習（原因）的。』正思惟也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

什麼為正思惟之習（原因）呢？回答說：『是以信為習（原因）的。』信也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之信之習（原因）呢？回答說：『是以苦為習（原因）的。』苦也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為苦之習（原因）呢？回答說：『是以老死為習（原因）的。』老死也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之老死之習（原因）呢？回答說：『是以生為習（原因）的。』生也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為生之習（原因）呢？回答說：『是以有為習（原因）的。』有也有習（原因），並不 是沒有習（原因）。甚麼為有之習（原因）呢？回答說：『是以受為習（原因）的。』受也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為受之習（原因）呢？回答說：『是以愛為習（原因）的。』愛也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為愛之習（原因）呢？回答說：『是以覺為習（原因）的。』覺也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為覺之習（原因）呢？回答說：『是以更樂為習（原因）的。』更樂也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為更樂之習（原因）呢？回答說：『是以六處為習（原因）的。』六處也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之六處之習（原因）呢？回答說：『是以名色為習（原因）的。』名色也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。

甚麼為之名色之習（原因）呢？回答說：『是以識為習（原因）的。』識也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之識之習（原因）呢？回答說：『是以行為習（原因）的。』行也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之行之習（原因）呢？回答說：『是以無明為習（原因）的。』

財團法人雲長文教基金會樂活健康活動

 

      110年11月6日財團法人雲長文教基金會邀請廖凱儀講師主講樂活健康活動

阿含經-200

 佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

- 11-8

五十五、涅槃經第十四（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：涅槃是以解脫為習（原因），正信乃以苦為習，乃至行以無明為習。徧觀十二因緣而得涅槃。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「涅槃乃為有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之涅槃之習（原因）呢？回答說：『是以解脫為習（原因）的。』解脫也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之解脫之習（原因）呢？回答說：『是以無欲為習（原因）的。』無欲也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之無欲之習（原因）呢？回答說：『是以厭為習（原因）的』。厭也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為厭之習（原因）呢？回答說：『是以見如實、知如真為習（原因）的。』見如實、知如真也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。

甚麼為之見如實、知如真之習（原因）呢？回答說：『是以定為習（原因）的。』定也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之定之習（原因）呢？回答說：『是以樂為習（原因）的。』樂也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為樂之習（原因）呢？回答說：『是以止為習（原因）的。』止也有習（原因），並不是沒有習（原因）的，甚麼為止之習（原因）呢？回答說：『是以喜為習（原因）的。』喜也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為喜之習（原因）呢？回答說：『是以歡悅為習（原因）的。』歡悅也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為歡悅之習（原因）呢？回答說：『是以不悔為習（原因）的。』不悔也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為不悔之習（原因）呢？回答說：『是以護戒為習（原因）的。』護戒也有習，並不是沒有習（原因）。甚麼為護戒之習（原因）呢？回答說：『是以護諸根為習（原因）的。

阿含經-199

 如果有人奉事善知識的話，則未聞之法便能得聞，已聞的，就能得利。如果對於像如是的善知識，不奉事的話，便會損害奉事之習（原因）；如果沒有奉事的話，便會損害往詣之習（原因）；如沒有往詣的話，便會損害聞善法之習（原因）；如果沒有聞善法的話，便會損害耳界之習（原因）；如果沒有耳界的話，便會損害觀法義之習（原因）；如果沒有觀法義的話，便會損害受持法之習（原因）；如果沒有受持法的話，便會損害翫誦法之習（原因）；如果沒有翫誦法的話，便會損害觀法忍之習（原因）；如果沒有觀法忍的話，便會損害信之習（原因）；如果沒有信的話，便會損害正思惟之習（原因）；如沒有正思惟的話，便會損害正念、正智之習（原因）；如沒有正念、正智的話，便會損害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫等之習（原因）；假如沒有解脫的話，便會損害盡智之習（原因）。

倘若奉事善知識的話，則未聞之法便能得聞，已聞的便能得利。像如是的善知識，如果奉事他的話，便得為習奉事（為奉事的原因）；如果有奉事的話，便習往詣（為往詣之原因）；如有往詣的話，便習聞善法（為聞善法的原因）；如有聞善法的話，便習耳界（為耳界的原因）；如有耳界的話，便習觀法義（為觀法義的原因）；如有觀法義的話，便習受持法（為受持法之原因）；如有受持法的話，便習翫誦法（為翫誦法的原因）；如有翫誦法的話，便習觀法忍（為觀法忍之原因）；如有觀法忍的話，便習信（為信的原因）；如有信的話，便習正思惟（為正思惟的原因）；如有正思惟的話，便習正念、正智（為正念、正智的原因）；如有正念、正智的話，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂。定、見如實、知如真。厭、無欲、解脫（為護諸根，……乃至解脫的原因）；如有解脫的話，便習盡智（為盡智的原因）。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經-198

 不悔也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之不悔之習（原因）呢？回答說：『是以護戒為習（原因）的。』護戒也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之護戒之習（原因）呢？回答說：『是以護諸根為習（原因）的。』護諸根也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之護諸根之習（原因）呢？回答說：『是以正念正智為習（原因）的。』正念正智也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為之正念正智之習（原因）呢？回答說：『是以正思惟為習（原因）的。』正思惟也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之正思惟之習（原因）呢？回答說：『是以信為習（原因）的。』信也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之信之習（原因）呢？回答說：『是以觀法忍（認知正法）為習（原因）的。』觀法忍也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之觀法忍之習（原因）呢？回答說：『是以翫誦法為習（原因）的。』翫誦法也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為之翫誦法之習（原因）呢？回答說：『是以受持法為習（原因）的。』受持法也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之受持法之習（原因）呢？回答說：『是以觀法義為習（原因）的。』觀法義也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之觀法義之習（原因）呢？回答說：『是以耳界為習（原因）的。』耳界也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之耳界之習（原因）呢？回答說：『是以聞善法為習（原因）的。』聞善法也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之聞善法之習（原因）呢？回答說：『是以往詣為習（原因）的。」往詣也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之往詣之習（原因）呢？回答說：『是以奉事為習（原因）的。』

 

阿含經-197

 五十四、盡智經第十三（初一日誦）

 大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：如實知見四聖諦如真，便能得漏盡。而盡智乃以解脫為習，乃至不悔乃以護戒為習。護戒又以護根為習。像如是的正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往諸、奉事善知識等，輾轉為習。

  

結集者的我們，都像如是的聽過：有一個時候，佛陀遊行在於拘樓瘦（拘留國，十六大國之一），住在於劍摩瑟曇拘樓的都邑。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「有知有見的人，便能得漏盡，並不是不知，並不是不見的。為甚麼有知見的人便能得漏盡（煩惱盡）呢？所謂知見苦如真（如實而知見一切為苦的真理），便能得漏盡；知見苦之集，知見苦之滅，知見苦滅之道如真，便能得漏盡（如實而知見苦集滅道四諦之理的話，就能將煩惱滅盡）。

而盡智乃為有習（原因）的，並不是沒有習（原因）。甚麼為之盡智之習（原因）呢？回答說：『是以解脫為習（原因）的。」解脫也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之解脫之習（原因）呢？回答說：『是以無欲為習（原因）的。』無欲也有習（原因），並不是沒有習（原因）的。甚麼為之無欲之習（原因）呢？回答說：『是以厭為習（原因）的。」厭也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之厭之習（原因）呢？回答說：『是以見如實、知如真為習（原因）的。』見如實、知如真也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之見如實、知如真之習（原因）？回答說：『是以定為習（原因）的。』定也有習（原因），並不是沒有習（原因）。

甚麼為之定之習（原因）呢？回答說：『是以樂為習（原因）的。』樂也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之樂之習（原因）呢？回答說：『是以止為習（原因）的。』止也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之止之習（原因）呢？回答說：『是以喜為習（原因）的。』喜也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之喜之習（原因）呢？回答說：『是以歡悅為習（原因）的。』歡悅也有習（原因），並不是沒有習（原因）。甚麼為之歡悅之習（原因）呢？回答說：『是以不悔為習（原因）的。」

阿含經-196

 明解脫也是有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之明解脫之食（因）呢？回答說：『是以七覺支為食（因）的。』七覺支也是有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之七覺支之食（因）呢？回答說：『是以四念處為食（因）的。』四念處也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之四念處之食（因）呢？回答說：『是以三妙行為食（因）的。』三妙行也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之三妙行之食（因）呢？回答說：『是以護諸根為食（因）的。』護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之護諸根之食（因）呢？回答說：『是以正念、正智為食（因）的。』

正念、正智也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之正念、正智之食（因）呢？回答說：『是以正思惟為食（因）的。』正思惟也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之正思惟之食（因）呢？回答說：『是以信為食（因）的。』信也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之信之食（因）呢？回答說：『是以聞善法為食（因）的。』聞善法也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之聞善法之食（因）呢？回答說：『是以親近善知識為食（因）的。』親近善知識也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之親近善知識之食（因）呢？回答說：『是以善人為食（因）的。』

大海也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之大海之食（因）呢？回答說：『是以雨為食（因）的。』有時天降大雨，降下大雨後，則山岩溪澗、平澤之水都會盈滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海乃這樣的輾轉而成滿的。

像如是的，如具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念、正智；具有了正念、正智後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了三妙行；具有了三妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支；具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃如是的輾轉而具成的。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！