阿含經-195

 不正念不正智也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之不正念不正智之食（因）呢？回答說：『是以不正思惟為食（因）的。』不正思惟也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為不正思惟之食（因）呢？回答說：『是以不信為食（因）的。」不信也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為不信之食（因）呢？回答說：『是以聞惡法為食（因）的 。』聞惡法也有食（困），並不是沒有食（因）。甚麼為之聞惡法之食（因）呢？回答說：『是以親近惡知識為食（因）的。』親近惡知識也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之親近惡知識之食（因）呢？回答說：『是以惡人為食（因）的。」

大海也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之大海之食（因）呢？回答說：『是以雨為食（因）的。』有時天降大雨，大雨降下後，則山岩溪澗、平澤之水都盈滿；山岩溪澗、平澤之水盈滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會盈滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河也會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海就是這樣的輾轉而成滿的。

像如是，如果具有了惡人後，便會具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便會具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便會具有了生不信；具有了生不信後，便會具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便會具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便會具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便會具有了三惡行；具有了三惡行後，便會具有了五蓋；具有了五蓋後，便會具有了無明；具有了無明後，便會具有了愛。像如是的，這有愛，乃是這樣的輾轉而具成的。

阿含經-194

 這叫做具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識之後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念正智；具有正念、正智之後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了三妙行；具有了三妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支；具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃輾轉而具成的。

佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

五十三、食經（下）第十二（初一日誦）

  

大意：本經所敘述的內容，大概都和食經（上）同。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂『有愛』，其本際（最初的邊際）乃為不可知的：本來並沒有『有愛』，然而現今卻生『有愛』。由此，便可以得知：所因為『有愛』（對生命存在的渴愛）。有愛的話，則為有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之有愛之食（因）呢？回答說：『是以無明為食（因）的。』無明也是有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之無明之食（因）呢？回答說：『是以五蓋為食（因）的。』五蓋也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為五蓋之食（因）呢？回答說：『是以三惡行為食（因）的。』三惡行也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之三惡行之食（因）呢？回答說：『是以不護諸根為食（因）的。』不護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之不護諸根之食（因）呢？回答說：『是以不正念不正智為食（因）的。』

 

阿含經-193

 像如是的，明解脫也有食（因），並不是沒有食（因）而能成就的。甚麼叫做明解脫之食（因）呢？回答說：『是以七覺支為食（因）的。』七覺支也有食（困），並不是沒有食（因）。

甚麼叫做七覺支之食（因）呢？回答說：『是以四念處為食（因）的。』四念處也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做四念處之食（因）呢？回答說：『是以三妙行為食（因）的。』三妙行也有食（因），並不是沒有食（因）。

甚麼叫做三妙行之食（因）呢？回答說：『是以護諸根為食（因）的。』護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做護諸根之食（因）呢？回答說：『是以正念正智為食（因）的。』正念正智也有食（因），並不是沒有食（因）。

甚麼叫做正念正智之食（因）呢？回答說：『是以正思惟為食（因）的。』正思惟也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做正思惟之食（因）呢？回答說：『是以信為食（因）的。』信也有食（因），並不是沒有食（因）。

甚麼叫做信之食（因）呢？回答說：『是以聞善法為食（因）的。』聞善法也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做聞善法之食（因）呢？回答說：『是以善人為食（因）的。』

 

阿含經-192

 這叫做具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念、正智；具有了正念、正智後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了三妙行；具有了三妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支，具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫乃輾轉而具成的。

大海也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做大海之食（因）呢？回答說：『是以大河為食（因）的。』大河也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做大河之食（因）呢？回答說：『是以小河為食（因）的。』小河也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做小河之食（因）呢？回答說：『是以大川為食（因）的。』大川也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做大川之食（因）呢？回答說：『是以小川為食（因）的。』小川也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做小川之食（因）呢？回答說：『是以山岩溪澗、平澤為食（因）的。』山岩溪澗。平澤也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做山岩溪澗、平澤之食（因）呢？回答說：『是以雨為食（因）的。』

有時天降大雨，降下大雨後，則山岩溪澗、平澤都會因雨而水滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿，大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，大海乃由之而輾轉而成滿。

阿含經-191

 比丘他既有此五種習法後，又要修習四法。那四法呢？(1)要修惡露（不淨想），而使其能斷欲；(2)要修慈，使其斷除恚心；(3)修習息出息入（要那般那念，數息觀），使其斷除亂念；(4)修習無常觀，使其斷除我慢。彌醯！如果比丘自為善知識，而和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必須修習禁戒，要守護從解脫（別解脫，由戒而各別解脫）。又要善攝威儀禮節，看見纖芥（微小）之罪業，也應常懷畏怖（不敢去作），而受持學戒。彌醯！如果比丘自為善知識，和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必得所可說的為聖，而有義的，而使心柔軟，使心無蓋（無被煩惱蓋覆）。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐（禪坐）、說緣起，而得像如是之比類的沙門所說，其得而易，而不難得！

彌醯！如比丘自為善知識，和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知！必須行精進，須斷惡不善，而修諸善法。要恒自起意（發心），專一堅固，為諸善之本而不捨方便（努力用功）。彌醯！如比丘自為善知識，而與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必行智慧，應觀察興衰之法。得如此之智，而聖慧明達，而分別曉了，以為正盡一切苦惱。彌醯！如比丘自為善知識，而與善知識俱，而與善知識共為和合的話，當知必修惡露（不淨想），使其斷欲。應修慈，而使其斷恚。應修息出息入（數息觀），而使其斷亂念。應修無常想，而使其斷我慢，彌醯！如果比丘得無常想的話，必定會得無我想。彌醯！如比丘得無我想的話，便能在於現法當中斷除一切我慢，而能得息（輕安）、滅（寂靜）、盡（盡漏）、無為（所作已完）、涅槃（寂滅）。」

佛陀所說的就是如是，尊者彌醯，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經-190

 有時天空降下大雨，大雨降下後，則山岩溪澗、平澤等處都會水滿；山岩溪澗、平澤之水滿後，則小川會滿；小川滿後，則大川會滿；大川滿後，則小河會滿；小河滿後，則大河會滿；大河滿後，則大海會滿。像如是的，那大海乃輾轉而成滿的。

像如是的，有愛也是有食（因），並不是沒有食（因）而會有的。甚麼為之有愛之食（因）呢？回答說：『是以無明為食（因）的。』無明也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼為之無明之食（因）呢？回答說：『是以五蓋為食（因）的。』五蓋也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做五蓋之食（因）呢？回答說：『是以三惡行為食（因）的。』三惡行也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之三惡行之食（因）呢？回答說：『是以不護諸根為食（因）。』不護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做不護諸根之食（因）呢？回答說：『是以不正念不正智為食（因）的。』不正念不正智也有食（因），並不是沒有食（因）。

甚麼叫做不正念不正智之食（因）呢？回答說：『是以不正思惟為食（因）的。』不正思惟也有食（因），並不是沒有食（困）。甚麼叫做不正思惟之食（因）呢？回答說：『是以不信為食（因）的。』不信也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做不信之食（因）呢？回答說：『是以聞惡法為食（因）的。』聞惡法也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做聞惡法之食（因）呢？回答說：『是以親近惡知識為食（因）的。』親近惡知識也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做親近惡知識之食（因）呢？回答說：『是以惡人為食（因）的。』

 

阿含經-189

 這叫做具有了惡人後，便會具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便會具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便會具有了生不信；具有了生不信後，便會具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便會具有了不正念不正智；具有了不正念不正智後，便會具有了不護諸根；具有了不護諸根後， 便會具有了三惡行；具有了三惡行後，便會具有了五蓋；具有了五蓋後，便會具有了無明，具有了無明後，便會具有了有愛。像如是的這有愛，便會輾轉其成。

以譬喻來說：大海也有食（因），並不是沒有食（因）而能形成的。甚麼叫做大海之食（因）呢？回答說：『是以大河為食（因）的。』大河也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做大河之食（因）呢？回答說：『是以小河為食（因）的。』小河也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做小河之食（因）呢？回答說：『是以大川為食（因）的。」大川也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做大川之食（因）呢？回答說：『是以小川為食（因）的』。小川也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做小川之食（因）呢？回答說：『是以山岩溪澗，以及平澤為食（因）的。』山岩溪澗、平澤也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做山岩溪澗、平澤之食（因）呢？回答說：『是以雨為食（因）的。』