這叫做具有了善人後，便會具有了親近善知識；具有了親近善知識之後，便會具有了聞善法；具有了聞善法後，便會具有了生信；具有了生信後，便會具有了正思惟；具有了正思惟後，便會具有了正念正智；具有正念、正智之後，便會具有了護諸根；具有了護諸根後，便會具有了三妙行；具有了三妙行後，便會具有了四念處；具有了四念處後，便會具有了七覺支；具有了七覺支後，便會具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃輾轉而具成的。
佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
五十三、食經（下）第十二（初一日誦）
大意：本經所敘述的內容，大概都和食經（上）同。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂『有愛』，其本際（最初的邊際）乃為不可知的：本來並沒有『有愛』，然而現今卻生『有愛』。由此，便可以得知：所因為『有愛』（對生命存在的渴愛）。有愛的話，則為有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之有愛之食（因）呢？回答說：『是以無明為食（因）的。』無明也是有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之無明之食（因）呢？回答說：『是以五蓋為食（因）的。』五蓋也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為五蓋之食（因）呢？回答說：『是以三惡行為食（因）的。』三惡行也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之三惡行之食（因）呢？回答說：『是以不護諸根為食（因）的。』不護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼為之不護諸根之食（因）呢？回答說：『是以不正念不正智為食（因）的。』
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