阿含經-161

 那時，尊者大目犍連在那些大眾當中，便作如是之念：世尊到底是欲求那一位為侍者呢？御意是屬於那一位比丘？欲使他瞻視可，而非不可，以及受持佛陀所說，不失其真義呢？我寧可進入如其像定（好像雕像那樣不動而入禪定。指入定以顯神通），以便觀察眾比丘之心。於是，尊者大目犍連，就進入如其像定，去觀察眾比丘之心。尊者大目犍連此時即知世尊乃欲得賢者阿難，做為他的侍者。也就是世尊之意在於阿難，欲叫阿難瞻視世尊之可非不可，以及受持世尊所說的，不使其失去其原義。

於是，尊者大目犍連，就從其禪定起來，而告訴眾比丘說：「諸位賢者！你們知道嗎？世尊乃欲得賢者阿難，以為侍者。世尊之意在於阿難，欲令阿難瞻視可非不可，以及受持世尊所說，不失其原義。諸位賢者們！我們現在應該共同到了賢者阿難之處，去勸喻他，使他為世尊的侍者。」

於是，尊者大目犍連，以及諸位比丘，都同到尊者阿難之處。到後，共相問訊，然後退坐在一邊。這時，尊者大目犍連坐定後，對阿難說：「賢者阿難！你現在知道嗎？佛陀欲得你，以為其侍者。世尊之意在於阿難你，欲叫你：『瞻視我的可，非不可，受我所說，不失其義。』阿難！猶如在村外不遠之處，有樓閣台觀，向東而開窗的話，當太陽出來時，其光會照在於西壁那樣。賢者阿難！世尊也是如是，欲得賢者阿難你，以為其侍者。世尊之意，在於阿難你：『今瞻視我，可非不可，受我所說，不失其義。」賢者阿難！你現在可以為世尊的侍者」。

阿含經-160

 這時，世尊告訴諸比丘們說：「我現在已年老，身體已轉為衰弊，壽命已快到垂終之年，宜於需要立一位元侍者。你們看一看，然後舉薦一位侍者，可使他瞻視我的可，非不可（起居安否），而受我所遻，而不失其義。」好照顧世尊，並將世尊所說的原原本本傳令下去）。

於是，尊者拘鄰若（阿若憍陳如），就從他的座位站起，偏袒著衣（偏露右肩之衣，穿袈裟），叉手（合掌）向佛，而白佛說：「世尊！我願意奉侍世尊您的可非不可（起居安好的照顧），以及受佛所說，不失其內含的真義。」世尊告訴他說：「拘鄰若！你自己也已經年老了，身體也同樣的轉為衰弊，壽命已近於終期，你自己也需要一位元瞻視的人。拘鄰若！你回到本座去吧！」於是，尊者拘鄰若，就禮佛足後，便回復坐（坐在原位）。

像如是的，尊者阿攝貝、尊者跋提釋迦王、尊者摩訶男拘隸、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠褥、尊者維摩羅、尊者伽惒波提、尊者須陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、尊者隸婆哆、尊者大目犍連、尊者大迦葉、尊者大拘絺羅、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠褥加地　長老人等人，也同拘鄰若那樣的向佛表白願為佛的侍者。但都被佛卻下）。

尊者耶舍行籌長老，也從他的座位站起，也偏袒著衣，又手向佛白說：「世尊！我也願意奉侍世尊您的可非不可，以及受持您所說的，不會失去其原義。」世尊垂告說：「耶舍！你自己也已年老，身體也轉為衰弊，壽命也已過了垂訖的人，你也自應需要一位元瞻視的人。耶舍！你回去你的本座吧。」於是，尊者耶舍，就禮佛足，然後便回去原位復坐。

 

阿含經-159

 (24)我恭聞世尊經過七年之久，而念身，都常念不斷。如世尊七年念身，常念不斷的話，則我會受持（憶持）這是世尊未曾有之法。（也就是不可思議之事）。

於是，世尊垂告而說：「阿難！您從如來更應受持（憶持）此未曾有之法。阿難！如來乃知道覺之生，知道住、知道滅，常知而沒有不知之時。阿難！如來乃知道思想之生，知道住、知道滅，常知而沒有不知之時。因此之故，阿難！你從如來更應受持（憶持）此種未曾有之法。」（也就是不可思議之事）。

佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

三十三、侍者經第二（初一日誦）

  大意：本經敘述阿難為世尊的侍者之事。裡面並歎阿難尊者的未曾有法。分為阿難自說，舍利弗之發問等。也提及佛入涅槃，和涅槃後的事等，由多方面來說明阿難之未曾有法。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於王舍城。

那時，有好多被人所贊識的名德、上尊的長老比丘、大弟子等，如所謂尊者拘鄰若（阿若憍陳如。五比丘之一，為梵行第一的比丘。也是佛弟子當中最初悟道的人），尊者阿攝貝（阿說示，威容端正、行步庠序第一的比丘。為馬勝比丘），尊者跋提釋迦王（跋提利迦，豪族富貴、天性柔和第一的比丘。出家前繫一位釋迦族出身之王），尊者摩訶男拘隸（速成神通中不有悔第一之比丘，為拘利多族出身的摩訶那摩），尊者惒破（乘虛教化，意無榮冀第一的比丘。以上為佛初轉法輪時開悟的所謂五比丘。『中本起經』以十力迦葉取代惒破）。

尊者耶舍（領導五十位友人出家之比丘），尊者邠褥（富樓那，滿慈子。能廣說法、分別義理第一之比丘），尊者維摩羅（為耶舍之友），尊者伽惒波提（譯為牛跡，樂居天上、不處人中第一之比丘），尊者須陀耶耶（蘇陀夷，善施。七歲時答佛說：三界無家），尊者舍梨子（智慧第一，鶖子），尊者阿那律陀（天眼第一、見十方域所的比丘），尊者難提（乞食耐辱、不避寒暑第一的比丘），尊者金毘羅（獨處靜坐、專意念道第一之比丘），尊者隸婆哆（離婆多，坐禪入定，心不錯亂第一之比丘），尊者大目犍連（神通第一），尊者大迦葉（頭陀第一），尊者大拘絺羅（得四辯才、觸難答對第一的比丘），尊者大周那（舍利弗之弟），尊者大迦旃延（善分別義、敷演道教第一的比丘），尊者邠褥加　寫長老（富樓那，和前不同），尊者耶舍行籌長老（籌為食券，為擔任分發食券的長老）等，像如是之比類的其餘的多為知識的名德、上尊、長老比丘、大弟子們，也遊行在於王舍城，並且都近於佛陀所住錫的葉屋（以沙羅樹葉所葺而成的屋宇，為一時之用的寺院）之邊而住。

阿含經-158

 (21)我恭聞世尊在於一個時候，住在於阿浮神（村神）室中。那時，世尊經過夜間，至於翌日的早晨，乃著衣持鉢，進入阿浮村去行乞食。乞食之事完畢後，就收舉衣鉢，澡洗手足，將尼師檀（坐具）著在於肩上，進入神室去燕坐（坐禪）。那時，天空降下大雷雨雹，殺死四頭牛，以及二位耕作者。他們在送葬之時，大眾都在喧鬧，其聲音非常的高大，音響都震動的厲害。於是（在於此時），世尊則在於其晡時（下午三至五點），從燕坐起來，由神室而出，在露地經行（漫步思惟真理）。

這時，在那些大眾當中，有一人看見世尊則在於晡時，從禪坐起來，由神室出去，在露地正在經行。就往詣佛所，稽首作禮，然後跟隨在佛陀的後面而經行。佛陀看見後，垂問那個人說：『為甚麼緣故，大眾都在喧鬧，其聲又那麼的高大，致其音響震動得那麼厲害呢？』那個人白佛說『世尊！今天天空降下大雷雨雹，殺死四頭牛，及耕作者二人。他們在送葬時，大眾都在喧鬧，其聲又高大，致有音響震動。

世尊！您剛才不聽到其聲音嗎？』世尊回答說：『我不聽到聲音』。又問：『世尊！您剛才是在睡眠嗎？』回答說：『弗也。』又問：『世尊！您剛才那時醒寐，而不聽到此大聲嗎？』回答說：『如是。』（是的！）那時，那個人便作如是之念：甚奇！甚特！極為安息至寂哉！如來、無所著、等正覺之所行！（如來的功行是怎麼這樣的寂靜！）為甚麼呢？因為醒瘠而不聞此大音聲之故。如世尊醒寐時，不聞此大音聲的話，則我為受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(22)我恭聞世尊有一個時候，在於鬱鞞羅（優樓頻羅村，位於佛陀伽耶之北，尼連禪河之西）村的尼連然河（尼連禪河）之邊，阿闍惒羅尼拘類（榕樹之一種）的樹下，初得佛道。那時，天降大雨，連續七天，不管是較高或卑下之處，都悉滿雨水，都潢澇橫流（水勢洶湧而橫流淹物）。世尊在於其中的露地經行，其處還有塵土之飛起。如世尊在潢澇橫流的水中，而世尊卻能在於其中露地經行，其處乾燥而有塵土之飛起的話，則我會受持（憶持）這是世尊之未曾有之法。

(23)我恭聞魔王乃經過六年之久，在追逐佛陀您，在尋求世尊您的長短處，然而卻不能得其便，終於倦厭而回去。如世尊您，被魔王隨逐六年在世尊您的身邊，都在尋求您的長短（以便破害佛），而不能得便（無機可乘），終於厭倦而回去的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

阿含經-157

 (18)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離的大林之中。那時，諸比丘們都將其鉢放置在露地。那時，世尊的鉢，也在其裡面。有一隻獼猴將持佛鉢而去，諸比丘則訶牠，都恐怕佛鉢會被破壞之故。佛陀乃告訴諸比丘們說：『止！止！莫訶！鉢不會被破壞的。』這時，那只獼猴乃持佛鉢而去，而到了一棵娑羅樹下，就徐徐的爬上樹，在娑羅樹上，用以取蜜滿於鉢內，然後，徐徐的從樹下來，還詣佛所，就用蜜鉢奉上於世尊，世尊卻不接受。那時，那只獼猴就退卻在一邊，而取筋去蟲。既去其蟲後，就又還回來奉上於佛陀，佛陀又不接受。獼猴又退在於一邊，又去取水而著放在於蜜中，然後持還去奉上佛陀，世尊便接受。獼猴看見佛陀取重播有蜜的鉢後，就歡喜踴躍，就卻行弄舞，迴旋多次後離去。如世尊使那只獼猴見世尊取回蜜鉢後，歡喜踴躍，卻行弄舞，迴旋幾次後離去的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有法。

(19)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離的獼猴水邊的高樓臺觀。那時，世尊曝曬坐具，抖擻拂拭（將坐具在日光中去曝日後，將附著在於坐具的塵沙拂去，使其乾淨）。這時，有非常大的非時之雲飛來，普覆在虛空中，欲降大雨而停留在那裡，須待世尊的樣子（世尊未離其處，則不下雨來）。世尊將坐具曝曬，抖擻拂拭其塵後，則舉放在一處，然後攝持掃箒，而站住在於屋基之上。於是，大雲已看見世尊收舉坐具後。便降下大雨在於卑下、高地。使這些卑下之處，或高丘之地，都滂霈平滿。如世尊使大雲已看見世尊收舉坐具後，便下大雨於卑下、高地，使地上都滂霈平滿的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(20)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於跋耆（十六大國之一，也是伐地種族之名）國中，坐在於溫泉林的娑羅樹王之下。那時，已經過午後，一切其餘的樹影都均轉移，唯有那棵娑羅樹王的樹影不轉移，而蔭覆世尊之身。於是（這時），羅摩園的主人，去行視其園時，已經日中過後，看見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有娑羅樹王的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身，便作如是之念：沙門瞿曇甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為已日中之後，一切其餘的樹影，都皆轉移，唯有娑羅樹王的樹影不轉移，而在覆蔭沙門瞿曇之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯娑羅樹王的樹影不轉移，而蔭覆世尊之身的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

阿含經-156

 (16)我恭聞世尊有一個時候，在父王－白淨王（淨飯王）之家，在白晝監視田作時，坐在於閻浮樹下，而離欲，離惡不善之法，有覺有觀，由離而生的喜樂，而得初禪，而成就游止於其境界。那時，已中後（中午後），一切其餘的樹影，都皆轉移，唯閻浮樹之樹影並不轉移，還在蔭覆世尊之身。於是（此時），釋白淨（淨飯王姓釋迦），曾往觀田作（農耕）之事，而到了工作人員之處，而問說：『作人（耕作等人們）！童子（指世尊在太子時）在甚麼地方呢？』作人回答說：『天童子（尊稱為神童）現在正在閣浮樹的樹下。』於是，釋白淨王就往諸閻浮樹。

這時，釋白淨王在於日過中午後。見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的樹影不移轉，而覆蔭世尊之身，便作此念：現在這位童子甚奇！甚特！有大如意足。有大威德，有大福佑，有大威神。為甚麼呢？因為在太陽過午後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其樹影不轉移，而在覆蔭這位童子之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(17)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離（跋耆國的首都）的大林之中。於是這樣的，世尊經過夜間，而至於翌日的平旦（早晨），乃著衣持鉢，進入鞞捨離城去行乞食（托鉢）。乞食等事都完了後，就收舉衣鉢，澡洗手足，然後將尼師檀（座具）著於肩上，往入於林中，到了一哆羅樹（似棕櫚，葉曬乾後可供書寫，稱為貝葉）之下，敷其尼師檀，而結跏趺坐（禪坐）。這時已中午之後，一切其餘的樹影，都皆轉移，唯有該哆羅樹的樹影並不轉移，而覆蔭世尊之身。於是（這時），釋摩訶男（為世尊的堂弟），在於中午後，仿佯（徘徊）而往至於該大林。釋摩訶男在日中過後（午後），看見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有那棵哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身。

看後，便作此念：沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。為甚麼呢？因為已日中之後，一切其餘的樹影，都皆轉移了，唯哆羅樹的樹影不移，而覆蔭沙門瞿曇之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，則我會受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

 

阿含經-155

 (11)我恭聞世尊初出生之時，有四天子（1.持國天，鎮守東方，為乾闥婆的主神。2.增長天，鎮守南方，為鳩槃荼之主神。3.廣目天，鎮守西方，為那伽的主神，4.多聞天，鎮守北方，為夜叉的主神），手執極細之衣，站在母前，使世尊之母歡喜，而稱歎此童子甚為奇妙！甚為特殊！有這麼大的如意足，有這麼大的威德，有這麼大的福佑，有這麼大的威神。如世尊初生之時，有四天子，手執極細之衣，站在於母前，使其母親歡喜，而稱歎這位童子甚為奇特！具有了大的如意足，具有了大的威德，具有大的福佑，具有大的威神的話，我會受持（憶持），這是世尊之未曾有法。

(12)我恭聞世尊初生之時，即行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而觀察諸方。如世尊初生之時，就行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而觀察諸方的話，我就會受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

(13)我恭聞世尊初生之時，則在於母前，生大水池，水池中的水都充滿而至於岸邊，使其母親能在於此得以用為清淨一切。如世尊在於初生之時，則在於母前，而生大水池，其水滿於岸邊，使母親在此得以用為清淨一切的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(14)我恭聞世尊初生之時，在上面的虛空中，有雨水降注而下，成為一冷一暖之水，以灌沐世尊之身。如世尊在初生之時，由上面的虛空中，降注雨水下來，而為一冷一暖，以灌沐世尊之身的話，我就受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

(15)我恭聞世尊在初生之時，諸天都在於上面，鼓奏天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅花（曼陀羅華，圓花、適意花），以及細末的旃檀香，散在於世尊之上。如世尊初生之時，諸天都在於上面鼓秦天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅華，以及細末的旃檀香，散在於世尊之上的話，我就受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。