第九篇萬章句上第一章

萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」

萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」

曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」

註：

萬章：齊人，孟子弟子。

往于田：即耕作于田間，謂舜耕歷山時也。

號泣于旻天：朱注：「仁覆閔下，謂之旻天。號泣于旻天，呼天而泣。事見虞書大禹謨篇。」

怨慕：言怨己之不得其親而思慕也。

舜怨乎：趙注：「言孝法當不怨，如是，舜何故怨？」

長息：戰國時人名，公明高弟子。

公明高：春秋魯南武城人，曾子弟子。

于父母：謂呼父母而泣也。

恝 ：無愁貌。

共 ：同「供」。

於我何哉：朱注：「自責不知己有何罪耳，非怨父母也。」

帝 ：謂堯也。

就 ：從也。

胥 ：輔也，相也。

遷之：朱注：「移以與之也。」

妻帝之二女：言娶堯之二女娥皇、女英為妻。

少艾：少，少年。艾，美好也。謂容色美好之年青女子也。

不得於君：言失意於君也。

熱中：躁急心熱也。

五十而慕者：朱注：「舜攝政時，年五十也；五十而慕，則其終身慕可知矣。」

大意：萬章問孟子說：「舜在歷山田裏耕作的時候，對着天呼號悲泣，他為什麼這樣的呼號悲泣呢？」

孟子說：「他是怨恨自己不能得到父母的歡心，同時思慕他們啊！」

萬章說：「做兒子的，父母愛他，心裏固然喜歡而不忘記；父母對他討厭，即使勞苦，也不怨恨。照夫子這麼說來，那舜怨恨他的父母嗎？」

孟子說：「從前長息問他的老師公明高說：『舜在歷山田裏耕種的事，我已經聽夫子說過了，而他對着天呼號悲泣，喊叫父母的事，我就不知道了。』

公明高說：『這不是你所能知道的。』

公明高的意思，以為不得意於父母的孝子，他的心豈可沒有憂愁呢？我盡力地耕種，盡量做兒子的天職罷了，父母不愛我，我又有什麼罪過呢？

帝堯知道舜的賢，就差使九個兒子奉舜為師，兩個女兒嫁舜為妻，又命百官具備牛、羊、糧食，來事奉在田畝中的舜，天下的士人，大多數都來歸從他。

帝堯並將治理天下的大權交給他。可是舜因得不到父母的歡心，像窮人無家可歸一樣的悲哀。

天下的士人都愛戴他，這是人人所喜歡的，可是還不能解除他的憂愁。

美好的女色，這是人人所喜愛的，舜娶了帝堯的兩個女兒，可是還不能解除他的憂愁。

財富，也是人人所喜歡的，舜有了全天下的財富，可是還不能解除他心中的憂愁。

尊貴，也是人人所喜愛的，舜已經尊貴到做天子了，可是還不能解除他心中的憂愁。

人們愛戴他，美好的女色，財富，尊貴，都不能解除他的憂愁的，只有能得父母的歡心，才能解除他的憂愁。

一個人少年的時候，就愛慕父母；知道喜歡女色時，就愛戀年青女子；有了妻子以後，就愛戀妻子；做官時，就思慕國君；不能得國君的器重，心裏就躁急。

大孝的人一生都愛慕着父母，到了五十歲而還愛慕着父母的，我在大舜的身上見到了！」

說明：聖人出口必為正面，更評定古之大聖，更是錦上添花，大舜內心如何只有大舜自己知曉，其他之人如何能知呢？莊子與惠子的「魚之樂」，就了解古人之詮釋。

疑惑三

有同修問我：「你們基金會那麼小，對社會有何益？」

這我當然知道，就能明白告訴他。

我們基金會是無心插柳柳成蔭的，本來發起人無法成立，想要停止這個好心念，我與數位同修想好事不要停，就擔起這心念，北找南尋，東拜託西拜訪，終於半年間找到有志一同的會員而成立。

現在是文化部所轄基金會中，基金最少的，財團法人雲長文教基金會。宗旨是祥和社會，推廣中華文化，盡量朝禮運大同篇所言去前進。公元１９９８年６月６日成立運行，目標是長期協助鰥寡孤獨、大學優良貧苦學生獎學金、講四書並印書，有緣相遇之人協助之，

有心念書者贈之。基金不動，經費由有緣善人長期捐助，不向外募款。

同修又問：「看你們的長期協助只有十幾人，那還是杯水車薪。」

我還是慢慢告訴他：

社會上最難的就是踏出第一步，既然成立了，就用心經營它，俗話說：「一個偉大的工程，雖然要用大建材，若是沒有小石子也建不堅固。」

我們基金會沒有正式職員，都是志工，所有經費一定用在刀口上。盡能力把它做成小而美，並有大願要永續經營，只要我們善念不中斷，就是小成。

同修又問：「一般人都要捐到大寺廟，有神佛庇佑，又有名氣；又有人要自己拿給需要的人，怎麼會捐給你們？」

我說各有因緣，神佛是不會庇佑，除你心清淨無染；捐錢要名氣就是妄念了，大的團體人多事雜，容易出錯事，不一定好。

自己捐給，無法三輪體空，召來世因緣，經百千劫常相纏縛，就是我們最怕的，故捐給基金會，則為三輪體空無住相布施，互不相牽，自己修自己得，了無罣碍。可了生死，不再輪迴。

佛教《罵意經》佛說：「作百佛寺，不如活一人。」

《菩薩處胎經》

「世多愚人，守慳不施，積萬億金，稱我所有。

命臨終時，眼見惡鬼，刀解其體，出入息絕。

隨貪輕重，受苦之報，罪處自悔，雖悔何及。」

故今生要行六度波羅蜜，做個明白人，是最重要的。

本會所做、所行，平等心行之，最想把四書傳承下去。

第八篇離婁章句下第三十二、三十三章

三十二、
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」
孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳！」

註：

儲子：齊人也。

瞷 ：窺視也。

堯舜與人同：趙注：「人生同受法於天地之形，我當何異於人哉？且堯舜之貌與凡人同耳，其所以異，乃以仁義之道在於內也。」

大意：齊國人儲子對孟子說：「齊王派人暗中察看夫子，夫子的相貌果真有甚麼異於常人的地方嗎？」

孟子說：「怎麼會和常人不同呢？就是堯舜也和常人一樣啊！」

說明：人的外貌除自己親人的基因遺傳外，最重要的是前世因果業力所帶來的。而外貌與其將來的富貴貧賤一點關係也沒有，最重要的是業力之運行和後天的修為。

宗教家講：除大善與大惡之外，很難改變命運。故有「了凡四訓」一書，流傳下來，讓有心人能改變自己的命運。

三十三
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

註：

良人：丈夫也。

饜 ：本作厭，飽也。

盡其富貴：趙注：「夫詐言其姓名也。」即大富大貴人家。

反 ：同返，回歸之意。

顯者：朱注：「富貴人也。」

瞯 ：窺察其是非也。

所之：所往也。

蚤 ：古文，是早也。

施從良人之所之：施，音一ˇ，與「迄」通。趙注：「施者，施邪而行，不欲使良人覺也。」

國中：城中也。

卒 ：當終於講。

郭 ：外城也。

墦間：趙注：「郭外冢間也。」

之祭者乞其餘：趙注：「乞祭者所餘之酒肉。」

顧 ：左右張望也。

仰望：仰賴指望，倚賴之意也。

終事：終其一生也。

訕 ：音ㄕㄢˋ，誹謗，詈罵。

中庭：猶「庭中」，即廳堂之中也。

施施：趙注：「猶扁扁，喜悅之貌。」扁，亦作翩。

人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，

幾希矣：趙注：「今求富貴者皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人於白日，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。」

大意：齊國有個人，帶著一妻一妾同居一處。他這個攸丈夫的每次出去，就一定吃飽了酒肉才回家。他的妻子問他同在一起吃喝的是那些人，他說都是些大富大貴的人，於是他的妻子告訴他的妾說：「我們丈夫每次出去，就必定吃飽了酒肉才回來；我問他同在一起吃喝的人是那些人，他說都是大富大貴的人；可是從來不曾有個闊富的人到我們家來過。我倒要暗地裏察看他到底往那裏去。」

第二天她一清早起來，就躲躲閃閃地跟著丈夫各所去的地方去，那曉得坎遍了城裏所有地方，都沒有人站下來跟她丈夫談句話；最後走到東門城外亂塚地方，走向那上墳的人家討那祭下來的酒肉吃；吃不夠，又東張西望地到別處去討──這就是他所以吃飽酒肉的法子了。他的妻子回來，把所看的情形告訴那妾說：「做丈夫的人，是我們終身所依靠仰望的啊。那裏想得到，現在他竟然這樣沒出息。」說罷便和那妾怨罵她們的丈夫，彼此相對哭泣在廳堂之中。但是她們的丈夫還不知道這回事，仍舊得意洋洋的從外面進來，又在妻妾面前自吹自擂地驕傲了一番。

這件故事，從君子的眼光來看，那麼現在世間人營求富貴利達，在未得到手的時候，便婢膝奴顏，乞憐於昏夜，在既得到手的時候，便趾高氣揚，驕人於白晝，這種卑鄙齷齪的鄙賤行為，假使也被他們的妻妾看見，不感到羞慚而彼此相對哭泣的，恐怕是很少的了。

說明：此「齊人之福」的故事，大家都聽過很明白。

孟子那知道當時這位丈夫講話還是誠實，他是和那些死去的富貴人一起用酒肉，只不過對妻妾沒講詳細而已。

現代的人，比他更差的多的是，不用夜晚就可卑躬屈膝，做牛做馬都大方表現出來，等到有一天，他得勢之時，那就目中無人，連妻妾都是相同做法，那會羞恥相對而泣，而是相對而笑吧。

疑惑二

有同修又問：「為何現代有好命狗及流浪狗？」

我當然不知道，但可由因果中找其緣由。

佛說三毒是指 貪、瞋、癡，此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪回，為惡之根源。

1）    貪：對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。

2）      瞋：對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。

3）      癡：不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。

據《大智度論》卷二十一所述，衆生由三毒因緣故，今生後世受身心苦痛。

《有部毗奈耶》卷三十四中的五趣生死輪回圖，以鴿形表多貪，蛇形表多嗔，豬形表多癡，說明五趣生死之開展乃由此三毒

《祖庭事苑》卷五、卷七謂三毒能招三塗惡果，即 瞋 墮火塗（地獄）、貪 墮刀塗（餓鬼）、癡 墮血塗（畜生）。

《楞嚴經》卷四之二

經文：汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

由上而知，好命狗是過去世中行大布施，而無知好惡(無法了解施出之人、處，將此布施用於不善處)，於遇到今生之人，故今生之飼主要愛慾於牠；而流浪狗就是過去生中慳吝無知，今生為狗而自求多福。

第八篇離婁章句下第三十一章

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」
曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」
寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也。寇至，則先去以為民望，寇退，                      則反。殆於不可。」
沈猶行曰：「是，非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十                             人，未有與焉。」
子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」
子思曰：「如伋去，君誰與守？」

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」

註：

武城：魯邑名，在今山東費縣西南九十里。

越寇：越兵。時越滅武而有其地，與魯接壤，將發兵攻武城。

盍 ：何不也。

寓 ：趙注：「寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰：『無寄人於我室，恐其傷我薪草樹木也。』」

曰 ：語辭也，無義。

左右：曾子之門人也。

待先生如此其忠且敬：朱注：「言武城之大夫事曾子忠誠恭敬也。」

為民望：朱注：「言使民望而效之。」

於 ：猶為也。

沈猶行：曾子弟子，姓沈猶，名行。

負芻：人名。趙注：「行謂左右之人曰：『先生之行，非汝所能知。往者先生嘗從門徒七十人舍吾沈猶行，時有作亂者曰負芻，來攻沈猶氏，先生率弟子去了，不與其難。』言師賓不與臣同。」

與 ：參與也。

伋 ：子思名。

君誰與守：君與誰守社稷也。

微 ：朱注：「微，猶賤也。」趙注：「孟子以為二人同道：曾子為武城人作師，則其父兄，故去留無毀；子思微小也，又為臣，委質為臣當死難，故不去也。子思與曾子易處同然。」

大意：當曾子住在魯國武城的時候，沒有做官，有越國的軍隊來侵犯。有人就對曾子說：「越兵快到了，何不離開這裏呢？」曾子便決定離開。他臨時吩咐留守的人說：「不要讓外人借住在我的房子裏，免得毀壞了那些花木。敵兵退了，就把我的院牆房屋趕快修好，我還要回來的。」後來越國的軍隊退了，曾子就回到武城。他的學生們私下議論說：「武城邑宰對待先生是這樣的忠誠和恭敬；可是敵兵一來，就領先逃開，使人民看了學樣；敵兵一退，就回來了。這麼做，恐怕是不可以吧！」

有個叫做沈猶行的學生說：「先生的行為，不是你們能了解的，從前我家有作亂的負芻領人來攻打，當時隨征生住在我家的一共七十個人，先生全都帶走，沒有一個參與這事的。」

當子思住在衛國的時候，在寓裏做官，有齊國的軍隊要來攻城。有人對子思說：「敵兵快到了，何不離開這裏呢？」

子思說：「如果我離開，國君還和誰一同守國呢？」

孟子評論這兩件事，說：「曾子和子思走的是同一條道路。不過曾子是師長，處在父兄的地位，可以走開；子思是臣子，處在微賤的地位，不可走開。曾子和子思，假使把所處的地位交換一下，他們的行為也都會這樣依照自己的地位行事的。」

說明：孟子主張君為輕、民為重，所以曾子為老師要當父兄保護學生的安全；而子思當衛國的臣子，其地位比老師賤，應該與其國君共守其位，是為臣之道。兩人所處位子不同，但他們所守的都是自然大道，是一樣的。不像現代的官員自以為高高在上，不想他的俸祿全是百姓所給，百姓才是他們的主人，故孟子說他們是微賤的，他們應為百姓着想才對。

疑惑一

有同修問我：「現代社會為何會父母與子女相殘？」

我說不知道，但在楞嚴經上有一段文可供參考：

經文：同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。

異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎；

交媾發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍，

遏蒲曇等。

大意：人道一期壽終，未轉生前，名為中陰身，中陰投胎之時，於無緣處，其黑如墨，別無所見。惟當同業有緣眾生交媾時，中陰身昂見一點光明之色，即乘光趨赴，剎那便至。明見想成，是由妄境而起妄惑，便成欲愛之想。男見父，女見母，皆為異見，則成憎。男見母，女見父，皆是同想，則成愛。承此一念愛染之心，便為受生之種子，因此納受欲想愛染之心於父精母血之中，便成為胎。

父母子女之關係是由過去世業力所纏，故有來報恩亦來討債，恩還債盡則他就會往生，故常有白髮人送黑髮人。若他們前世尚有善業則能自行了因緣。若他尚有他業，則由不同狀況往生。由此能明白災禍往生、病痛瘁死亦是一種了業，故為家屬也不要太爭執而使往生者又帶新業。

第八篇離婁章句下第三十章

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
                    博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；
                    好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；
                    從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；
                    好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？
                   夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
                   夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？
                    為得罪於父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。
                    其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」
註：
匡章：齊人，孟子的弟子。焦疏：「據戰國策：『威王使章子將而拒秦，念其母為父所殺，埋於馬棧(牀也)之下，謂曰：「全軍而還，必更葬將軍之母。」章子對曰：「臣非不能更葬母，臣之母得罪臣之父，未教而死；臣葬母，是欺死父也，故不敢。」軍行，有言章子以兵降秦者三，威王不信，有司請之。王曰：「不欺死父，豈欺生君？」章子大勝而返。』國策所述如此。」
通國：全國也。
惰其四支：謂四體不勤，不敢力作也。
博奕：博，說文作簙，局戲，今已失傳。奕，圍棊也。
從耳目之欲：從，同縱，放縱也。耳目之欲，謂聲色之好。
戮 ：辱也。
很 ：同狠，忿戾。
責善而不自相遇：遇，合也。相責以善而不相合，致激怒其父，故為父所逐也。
賊恩：有傷天性之恩。
夫妻子女之屬：趙注：「夫章子，豈不欲身有夫妻之配，子有子母之屬哉？」
不養：不為妻子所奉養。
設心：處心。

大意：公都子問孟子說：「匡章這個人，全國上下都說他不孝哩！夫子卻和他往來，並以禮                              貌接待他，請問這是甚麼道理呢？」
孟子回答說：「世俗所謂不孝，有五種情形：
                           不動手足，好吃懶做，全不顧及父母的奉養，這是第一種的不孝。
                           既好賭博下棋，又好喝酒，全不顧及父母的奉養，這是第二種的不孝。
                           喜好財貨，偏愛自己的妻子和兒女，全不顧及父母的奉養，這是第三種的不                                           孝。
                          只管放縱耳目的私欲，在聲色上求滿足，因而辱沒父母，這是第四種的不孝。
                          喜好逞血氣之勇，經常和人爭鬥，以致連累父母，這是第五種的不孝。
                          章子難道有這五種中的任何一種嗎？」

                       「那章子所以冤受不孝的惡名，是由於他以兒子的身分，對於父親規過勸善，
                          以致意見不相投合罷了。本來以善道相責求，是朋友之間的道理，若是父子，                            以善道相責求，是最容易傷害親情的。」
                       「那章子難道不願意享受夫妻子女間那種天倫之樂嗎？只因為得罪了父親，而被                            父驅逐，以致不得近身事奉，於是他離去了妻子，摒絕了兒女，一輩子也不受                             妻室和兒女的奉養。
                            他這種責罰自己的用心是以為：如果不這樣做，他的罪名就更加大的。
                           這就是章子的為人了。
                           章子實際上無不孝的行為，我又怎麼可以棄絕他，不和他往來呢？」

說明：由此可知，對別人的評論，要看他的本性及因由，而不能人云亦云。而告訴我們不孝               的五種，目前社會最容易犯的是二、三、四等三種。所以我等現代人要小心再犯。
            佛教告訴我們，雖棄於家，而能自修證果，九祖超生乃大孝也。中國古諺：無不是的               父母。若父母有錯，孔子說：婉轉規勸二、三次就好。
            家庭是親情的地方，不用理性要求。古代有一位父親喜歡順手牽羊，其子跟隨在後，               替其父親賠錢。即不逆父之意，親鄰都很高興與之交往。