第四篇公孫丑章句下第三章

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百鎰而不受。於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『餽贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭曰『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？若於齊，則未有處也。 無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」 註： 陳臻：孟子弟子。 餽：贈送。 兼金：成色最好之金子。趙注：「兼金，好金也。其價值兼倍於常者。 一百鎰：謂二千兩。趙注：「鎰，二十兩也。」 宋：國名，今在河南商丘縣。後為齊、魏、楚三國所滅。 薛：國名，今山東滕縣東北薛城。 必居一於此：前是今非，今是前非，二者必居其一。 將有遠行：謂將去宋適梁也。 贐 ：論衡引作「賮」，送行者贈賄之禮也。 戒心：趙注：「有戒備不虞之心也。」 辭曰：「聞戒，故為兵餽之。」趙注：「薛君曰：『聞有戒，此金可鬻以作兵備，故餽之』」 若於齊，則未有處也：處，名也。猶「師出無名」之名，如 今言「名義」。趙注：「我在齊時無事，於義未有所處也。」 無處而餽之，是貨之也：趙注：「義無所處而餽之，是以貨 財取我，欲使懷惠也。」案：貨，財貨，此為動詞， 為賄賂之意。 以貨取：謂用貨賂收買其心也。取，收買。 大意： 陳臻問孟子說：「前些時夫子在齊國，齊王餽送價值兩倍的純金一百鎰，不肯接受；後來在宋國，宋王餽金七十鎰，卻接受了；又在薛國，薛君送五十鎰，也接受了。 如果以前的不接受是對的，那現在的接受就不對了；如果現在接受是對的，那以前的不接受就是不對了。夫子在這兩件事中，必定有一年錯了。」 孟子說；「這兩件事都對的。當在宋國的時候，我將要遠行；對於遠行的人，禮貌上必定要餽送程儀的。宋君送我金錢的措辭說：『迢是送行的程儀。』我怎麼好不接受呢？ 當在薛的時候，傳聞有人要傷害我，我有戒備意外的心事，薛君送我金錢的措辭說：『聽說夫子有戒備，所以送些防衛的兵備費用。』我又怎麼好不接受呢？ 王於以前在齊國，並沒有甚麼名義；沒有名義而餽送我金子，這是拿金錢來收買我；那有君子可以被金錢所收買的呢？」 說明： 大家都知道，君子愛財取之有道，孟子師孔子之教，怎會對錢財的拿捏會不合其義，孟子之學生陳臻無法了解取、捨之間的所在，故有此一問，而孟子利用機會施以教學。 現代之人，已有半世紀不學儒家學說，對於家庭之孝慈、弟恭兄友，社會的尊老敬賢，國家的忠、敬都置於度外。所以產生貪官，黑心商人，毒心老董，皆為教育的失敗。

臉書分享：現代小孩

一、 一位億萬富豪想讓他的兒子體驗什麼叫作「貧窮」，於是就把他送到鄉下的窮親戚家去親身體驗。他兒子在鄉下住了三天三夜。 在回家的路上，他父親在車裡問他：「你覺得怎麼樣？」 兒子回答：「很不錯」。 父親又問：「鄉下跟我們家有什麼區别嗎？」 兒子說，有許多不一樣： 1、我們家有一條狗；他們家有四條。 2、我們家院子裡有個游泳池，裡面是加工處理過的水；他們有個大池塘，水很清，裡面還游著各種各樣的魚。 3、我們的花園裡有電燈照明；他們的院子裡有星星和月亮照明。 4、我家的花園一直到圍牆邊；他們的院子一直延伸到天邊 5、我們買飯吃；他們做飯吃。 6、我們聽CD；他們聽小鳥、青蛙和其它動物的音樂會，當他們在田裡工作時，所有這些美妙的音樂都會伴随着他。 7、我們使用微波爐做飯；可是他們的木材炊飯比我們好吃的多。 8、我們家四周都是圍牆；他們家任何時候門都是開著，迎接朋友們的到來。 9、我們與行動電話，電腦和電視緊密相連；他們與生活緊密相連，藍天，碧水，綠草，樹蔭和家庭。 父親對兒子的觀點很吃驚，最後兒子總結說：「謝謝，爸爸！你讓我看到我們有多麼的貧窮！」 我們一天比一天更貧窮，因為我們已經感受不到上帝為我們創造的大自然。 我們每天想的都是擁有、擁有、擁有、更多的擁有，從來没有想過要付出、付出、再付出。 二、 有個美國小孩問他爸爸：「我們很有錢嗎？」 爸爸回答他：「我有錢，你沒有。」所以美國小孩從小就會自己努力，等繼承了父輩祖業，也會如此傳承，幾代過去，就成就百年企業。 有個台灣小孩問他爸爸：「我們很有錢嗎？」 爸爸回答他：「我家有很多錢，等我死了，這些將來都是你的了。」所以，台灣的富二代，從小就被嬌慣壞了，爹還沒死，他們就開始大把花錢，整日無所事事。 等到他們接手了父輩產業，很快揮霍殆盡。所以，古語云：「富不過三代。」 下面看一個故事，就可以更好瞭解中西方在對待孩子教育的差異。 去年暑假，一個台灣朋友把自己13歲的兒子送到了澳洲的朋友瑪麗家，說要讓兒子見見世面，請瑪麗照顧一下，因此，瑪麗就開始了她對一個未成年男孩的「照顧」。 剛從機場接回男孩，瑪麗就對他說了一番話：「我是你爸爸的朋友，在澳洲一個月的暑期生活，你爸爸托我照顧你，但我要告訴你的是，我對照顧你的生活並不負有責任， 因為我不欠你爸爸，他也不欠我，所以我們之間是平等的。你13歲了，基本生活能力都有了，所以從明天起，你要自己按時起床，我不負責叫你，起床後， 你要自己做早餐吃，因為我要去工作，不可能替你做早餐，吃完後你得自己把盤子和碗清洗乾淨，因為我不負責替你洗碗，那不是我的責任，洗衣房在那裡， 你的衣服要自己去洗，另外，這裡有一張城市地圖和公共汽車的時間表，你自己看好地方決定要去哪裡玩，我有時間可以帶你去，但若沒時間的話，你要弄清楚路線和車程， 可以自己去玩。總之，你要儘量自己解決自己的生活問題。因為我有我自己的事情要做，希望你的到來不會給我增添麻煩。」 13歲的小男孩眨著眼睛聽著這位不許自己叫她阿姨，堅持要他直呼其名「瑪麗」的一番言語，心中肯定是有所觸動的。 因為在台北的家裡，他的一切生活都是爸爸媽媽全盤負責。 最後，當瑪麗問他聽明白了沒有的時候，他說：「聽明白了。」是啊，這個阿姨說得沒錯，她不欠爸爸，更不欠自己，自己已經13歲了，是個大孩子了，已經能做很多事， 包括自己解決早餐，以及自己出門，去自己喜歡的地方。 一個月之後，他回到了台北的家。家人驚訝地發現，這個孩子變了，變得什麼都會做，他會管理自己的一切：起床後疊被子，吃飯後會洗碗筷，清掃屋子，會使用洗衣機， 會按時睡覺，對人也變得有禮貌了。他的爸爸媽媽對瑪麗佩服得五體投地。問她：「你施了什麼魔法？讓我兒子一個月之內就長大懂事了？」 台灣的父母太寵愛溺愛孩子了，只要自己有的，全都給了孩子，自己沒有的，也總想要把世上最好的一切提供給孩子，甚至恨不得把下輩子的也幫他們準備好， 卻忽視了孩子自己的能力和選擇，不是讓他們成為真正的人。寵愛，不是真愛！ 希望年輕的台灣父母，學會為自己和家人活著，也為社會活著，而不是再像過去父母那樣，只為孩子活著。孩子有他們的自己的未來，靠自己尋找，靠自己創造 或許他們自己找到的未來，比父母提供的更好。 再過幾年，台灣的孩子只配給美國的孩子打工，你信嗎？

第四篇公孫丑章句下第二章之2

景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。 朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有所不召之君，欲有謀焉則就之；其尊德樂道，不如是，不足臿有為也。 故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」 註： 無諾：禮記曲禮云：「父召無諾，先生召無諾，唯而起。」 不俟駕：不等待車子駕好，即立刻上朝。朱注：「君命召，在官不俟屨，在外不俟車。」 屨：古麻鞋。音ㄐㄩˋ。 宜 ：殆也。 豈謂是與：趙注：「我豈謂是君臣召呼之間乎？謂王不禮賢下士。」朱注：「孟子言：我之意非如景子之所言者。」二說義同。 慊 ：音ㄑㄧㄝˋ，滿足。 夫豈不義而曾子言之？是或一道也：朱注：「夫此豈是不義？而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。」 達尊：人所共尊也。達，通也。 齒 ：年齡也。 慢 ：輕悔也。 學焉而後臣之：朱注：「先從受學，師之也。後以臣，任之也。」 地醜德齊：醜，類也。齊，等也。趙注：「占今天下之人君，土地相類，道德齊等。」 相尚：相過也。尚，上也，過也。 所教：朱注：「謂聽從於己，可役使者也。」 所受教：朱注：「謂己之所從學者也。」 大意： 景子說：「不，我不是說這個。禮經上說：『父親有事召喚應立刻去，而不只是口頭上的筒應而已。國君有命召見，不能等到駕好車子才出門應命。』 你本來是想上朝的，得了王命令就中止不去了，這恐怕和那禮法好像不大一樣似的。」 孟子說：「我那裏說的這個呢？從前曾子說：『晉、楚國的財富，是別人無法趕得上的；但他們憑他們的財物富有，我憑我的仁道；他們憑他們的爵位尊貴，我憑我的義理； 我心裏為甚麼不滿足呢？』這話難道是不合乎義理，而曾子隨便說說的嗎？ 這或許是另外一種道理啊。天下有三種受人共同尊重的東西：一是爵位，一是年齡，一是道德。在朝廷上最受尊重的是爵位，在鄉里中最尊重的是尊重的是年齡； 在輔助世道、教養人民上，就沒有東西比道德更受尊重了。那裏可以因為只有了一種爵位，就拿來輕慢那有年齡和道德兩種東西的人呢？ 所以將要大有作為的國君，一定有自己不敢隨意召喚的臣子，有事想和他商量，就到他那裏去；那國君在尊敬賢德、喜歡道義方面，如果不這樣， 那不值得去和他一起做甚麼了。因此商湯對於伊尹，先向他學習，然後任命他為臣，所以不用親自操勞，就稱王於天下；齊桓公對於管仲，也是先向他學習，然後任命他為臣， 所以不用親自操勞，就稱霸於諸侯。現在天下各國，土地的大小相似，德教的高低齊平，沒有一個能超過其他的；這沒有別的緣故，都是因為喜歡任用他可以教令的人 做他的臣子，不喜歡任用他可以相從受教的人做臣子。商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨意召喚。像管仲這種人都還不能隨意召喚，又何況那不願意做管仲的人。」 說明：一個主管要用手下，一定要能明白他的才能與道德品性，二人相互理念相同，才可放手任用他，那這個主管就不用太操勞，事情一定能完滿成功。 譬如秦孝公(秦渠樑)任用衛鞅為左庶長。 衛鞅，姓公孫，名鞅，初仕於魏相國公庶家任家臣，為中庶子，後相國死了，魏王不以任用。 當時秦國受魏國欺凌，退於函谷關外，秦孝公即位發求才令，寵臣景監到魏國尋才，經魏白氏大商家之女白雪介紹衛鞅，帶回見秦孝公，兩人相談三天四夜，衛鞅說王道， 王無表示，再說霸道，王已心動，再談法治，王即接受。 為使以「法」建國，不分王公庶民一概平等，廢奴隸，重測土地，老人獵耕，青年從軍，以功受爵，國師甘龍罷朝反對。 為取信於民「徙木立信」，太子秦駟犯法，刑其二老師公子虔及公子賈，太子流放，老秦人私鬥，砍頭七百多人。 經十年，秦國強民富，改稱衛鞅為大良造，再五年，周天子派人賜祭神的肉給秦孝公，諸侯都派使來賀。 再一年打敗魏國，取回過去失地，建咸陽城。 秦王封於、商兩地十五都邑，稱號為商君，故後人稱商鞅。 現在台灣的主事者也喜歡用同性之學者，理論很強，執行力很差，任何計劃都受感情用事，無任可可圈可點的偉大成就，真是可嘆。

臉書分享：父母對孩子的影響

一、 家庭是教育孩子最重要的場所，而對於大多數只有一個孩子的東方父母來說，孩子的教育沒有經驗可言，要實現他們的夢，就是一場沒有綵排的演出。因此，當家長的要善於學習、及時總結， 掌握家庭教育的智慧。 二、 美國人赫伯特說過：「一位好父親，勝過一百個教師」，事實正是如此。 著名美籍華人趙小蘭在談到她為什麼能成功時說:「我身後有一位成功的男人，我的父親趙錫成。他有6個女兒，4個哈佛，一個哥倫比亞大學，還有一個瑪麗女子學院。」 趙錫成的說：「事業的成功，只成功了一半，把自己子女教育成功，才是真正的成功。」 我很欣賞我父親的這句話，教育孩子要有耐心，和孩子一起走過他孩提時代和青春歲月，雖然也有被氣瘋和失去理智的時候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。 孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨特的。 家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪着孩子靜靜體味生活的滋味？ 所以，我的理念是：孩子的事沒有小事，有些事會影響他的一生。孩子的成長機會只有一次，能伴隨孩子的成長，為他傾心付出的時間可能就那麼一段，機會失去了，再也找不回。 因此，我期待我們所有的家長成為孩子的知音，成為孩子親密的朋友。 三、 虎爸狼媽式的教育不利於孩子成長。 東方的家長，大多沒受過專門訓練。即使有，也只是長輩們說的「棒打出孝子」及「不打不成才」。父母們望子成龍、望女成鳳的心理，易使家庭教育偏離方向。 一本叫《哈佛女孩劉亦婷》的書賣了幾百萬冊，正是父母們這種心理的反應。過度關心，過度照顧會剝奪孩子成長的空間。 《揚子晚報》的記者調查發現，現在的不少大學生不知道怎麼安排生活。 你想，一個孩子從小到大不考慮任何事，不明白管理自己，怎麼會成長呢？ 而走向另一個極端的過多限制、過多干涉也會阻礙孩子潛能的釋放。 我們常常居高臨下：「你是我生的，我讓你聽，你不聽，找揍！」 幾年前，在美國，有個華裔提出家長要做「虎爸狼媽」，我當時就不贊成，即使孩子上了好大學，那大學以後呢？ 即使成功，也只能是個案。因為如此家庭教育缺失了「人格平等」， 那些說法在誤導父母。

第四篇公孫丑章句下第二章之1

孟子將朝王。 王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可風；朝，將視朝…..不識可使寡人得見乎？」 對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出弔於東郭氏。 公孫丑曰：「昔日辭以病，今日弔，或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」 王使人問疾，醫來。 孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」 使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」不得已，而之景丑氏宿焉。 景子曰：「內者父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」 註： 王：指齊宣王。 如：將也。 寒疾：畏寒之病，不可受風。 朝，將視朝：趙注：「儻可來朝，卻力疾臨視朝，因得見孟子也。」 識：知也。 不能造朝：造，到也。朱注：「孟子本將朝王，王不知而託疾以召孟子；故孟子亦以疾辭也。」 東郭子：齊大夫家也。 昔者：昨日也。 或者：疑辭。 愈 ：與癒通，病好了。 孟仲子：趙注：「孟子之從昆弟，學於孟子者也。」 有采薪之憂：臣對君告病之謙辭也。禮記曲禮云：「君使臣射，不能則辭以疾，言曰：『某有負薪之憂。』」憂，病也。采薪之憂，謂疲於採樵所致之病。 要：音ㄧㄠ，遮而止之也。 景丑氏：齊大夫家也。景子即景丑。 惡：歎詞也。 云爾：肯定語氣詞。 大意：孟子將要朝見齊宣王。 恰巧齊王派人來說：「我本想來見夫子的，但因為得了怕冷的病，不能受風，所以來不成了。夫子如果願意來上朝，我將勉強抱病上朝…….，不知能讓寡人見夫子一面嗎？」 孟子回答說：「不幸得很，我也有病在身不到朝廷去。」 到了明日，孟子出門到齊大夫東郭家裏去弔喪，公孫丑勸他說：「昨天君王派人召見，用病推辭了；今天出去弔喪，恐怕不好吧？」 孟子說：「昨天有病，今天好了，為甚麼不可去弔喪？」 孟子走後，宣王派人來問候孟子的病，並且帶醫生來。 孟子的堂兄弟孟仲子對來人說：「昨天有王命召見，因為有一點小病，不能到朝廷裏去；今天病稍好些就趕緊上朝去了，我不知道他此刻已經到了沒有？」 於是暗地裏派了幾個人在路上攔住孟子說：「請千萬不要回家，趕緊到朝廷去一趟吧。」 孟子既不願上朝，也不能回家，沒法子，就到齊大夫景丑氏家去，晚上就住在那裏。 景子知道孟子的行徑，很不同意，就說：「在家內是父子的關係最親，在外面是君臣的關係最重，這都是人類最重大的倫理。父子相處，以親恩為主；君臣相處，以恭敬為主； 我只看見王恭敬夫子，卻沒有見過夫子用甚麼來表示恭敬的。」 孟子說：「唉！這是甚麼話啊！齊國人沒有一個肯拿仁義的道理和王談論的，難道誌為這仁義的道理不好嗎？只是他們心裏想『這種人那裏值得和他談論仁義』就是了。 這樣看來，那麼不恭敬王的，沒有比這些人更厲害的了。我則除非堯舜治理天下的道理，別的都不敢拿到王面前來陳說，所以齊國人沒有像我這樣恭敬王的啊。」 說明：孟子知道年青的齊宣王不喜歡王道，而喜歡強兵好戰，而孟子欲以堯舜之仁君道德規諫，不符合君王的意思，相談就不融洽，故避之於大夫之家，談論而由齊大夫轉述。 現代的國家、社團的主事者，也是把持權力心重，無法為百姓與團務設想，所以致此者皆由於「貪」字所害，故佛要眾生放棄貪、嗔、痴。

臉書分享：慈悲心如鑽石

聽長輩說過一則故事：古早以前，一個偏遠山區的村落裡，住著一位小有名氣的雕刻師傅；因為這師傅的雕刻技巧不錯，所以附近一村莊的寺廟，就邀請他去雕刻一尊「菩薩的像」。 可是，要到達那村莊，必須越過山頭與森林；偏偏這座山傳說「鬧鬼」，有些想越過山的人，若夜晚仍滯留在山區，就會被一極為恐怖的女鬼殺死。因此，許多親人、朋友就力勸雕刻師傅， 等隔日天亮時再啟程，免得遇到不測。 不過，雕刻師傅深怕太晚動身會誤了和別人約定的時辰，即感謝大家的好意仍隻身赴約。 走啊走，天色逐漸暗淡，月亮、星星也都出來了，這位雕刻師傅突然隱約發現，咦？前面怎麼有一女子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狽。 雕刻師傅於是探詢這女子，是否需要幫忙？當師傅得知該女子也是要翻越山頭到鄰村去，就自告奮勇地揹她一程。 月夜中，師傅揹著她，走得汗流浹背後，停下休息。此時，女子問師傅：「難道你不怕傳說中的女鬼嗎？為什麼不自己快點趕路，還要為了我而耽擱時辰？」 「我是想趕路呀！」師傅回答：「可是如果我把妳一個人留在山區，萬一妳碰到危險怎麼辦？我揹妳走，雖然累，但至少有個照應、可以互相幫忙啊！」 在明亮的月色中，這師傅看到身旁有塊大木頭，就拿出隨身攜帶的鑿刀工具，看著這女子，一斧一刀地雕刻出「一尊人像」來。 「師傅啊，你在雕什麼啊？」女子問。 「我在雕刻菩薩的像啊！」師傅心情愉悅地說：「我覺得妳的容貌很慈祥，很像菩薩，所以就按照妳的容貌來雕刻一尊菩薩！」 坐在一旁的女子聽到這話，即哭得淚如雨下，因為她就是傳說中的「恐怖女鬼」。 多年前，她隻身帶著女兒翻越山頭時，遇上一群強盜，但她無力抵抗，除了被姦污外，女兒也被殺害；悲痛的她，縱身跳下山谷，化為「厲鬼」，專在夜間取過路人性命。 可是，這「滿心仇恨」的女子，萬萬也沒想到，竟會有人說她「容貌很慈祥、很像菩薩。」 剎那間，這女子突然化為一道光芒，消失在月夜山谷裡。 隔天，師傅到達鄰村後，大家都很驚訝他竟能在半夜中，活著越過山頭。而從那天後，再也沒有夜行旅人，遇見傳說中的「女厲鬼」了。 我喜歡一句有點像廣告詞的話：「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒抓到！張開雙臂時，好像雙手空空，但全世界就都在你手心！」 是的，當我們「推開心窗」，陽光與清新的空氣就會流淌進來，屋子裡，就會豁然開朗。 「接納別人、待人如己」，就像是張開雙臂，你我之間的人際關係，必能溫暖且祥和，全世界也就都在我們手心啊！ 西班牙有句諺語：「山不需要依靠山；但是，人需要依靠人。」 是的，人都需要朋友，若能「關懷他人」，就能夠「贏得友誼」。 因此，讓我們學習減少「防衛性的溝通」，多採取「支持性的溝通」；也問問自己：「最近有沒有關心過什麼人？是不是該主動表示關懷？」 有顆善良的心，能震動三界，這麼一來，當我們走夜路時，就不怕鬼魅了！

第四篇公孫丑章句下第一章

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所願， 攻親戚之所畔，故君子布不戰，戰必勝矣。」 註： 天時：天象時令，指風雨晦明，陰陽寒暖而言。 地利：地勢利便，指山川城郭，險要可守而言。 人和：人事和順，指民心歸向，上下杷親而言。趙注：「得民心之所和樂也。」 七里之郭：郭，外城。夫環而攻之，必有得天時者矣：朱注：「環，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時之善者。」 池 ：護城河。 兵革：兵，兵器。革，甲胄。 委 ：捨棄。 域民不以封疆之界：趙注：「域民，限止人民。不以封疆之界禁之，使民懷德也。」 固國不以山谿之險：趙注：「不依險阻之固，恃仁惠也。」 威天下不以兵革之利：趙注：「不憑兵革之威，仗道德也。」 得道：謂得仁政之道。 君子布不戰，戰必勝矣：朱注：「言不戰則已，戰則必勝。」 大意： 孟子說：「用兵制勝的道理，僅靠占候星象，得到天時；不如據有險要，得到地利；得到地利，又不如民心歸向，得丁人和。譬如三里見方的內城，七里見方的外城，圍著攻打它，卻不能取勝； 這圍著攻打它，曠日持久，必定得到天時的便利了，然而仍舊不能取勝，這就是天時不如地利啊！城牆不是不高，城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不充足， 但人民卻是捨棄逃去，不肯死守，這就是地利不如人和啊！ 所以說：限制人民，不靠封疆的界限；鞏固國防，不靠山河的險阻；威服天下，不靠兵甲的堅利。只要得著仁政愛民之道的，便多幫助；不能行仁政愛民之道的，便少幫助； 少幫助到了極點，連親戚也要叛離他；多幫助到了極點，連天下人都來歸順他。以天下人所歸順的，去攻打那連親戚所離叛的，自然沒有敵手，所以有道德的國君不戰則已， 如果要戰，就必定勝利了。」 說明： 孟子是在戰國時代，諸侯國多，為國土、糧食常發生戰爭，故孟子教公孫丑要用最基本的方法，仁政愛民：天時隱微不可靠，地利險峻，城牆堅固也是靠不住，若能得民心之愛戴， 百姓連性命都可為你去拼，那時就是君民一體，何愁蹲而不勝？ 現在是民主時代，總統、市長、縣長、民代都是用選舉出來，他若心存選民的疾苦困難，時時關懷，提出政策於民有利，更能國強民富，與人民同理心，若要選舉時，百姓還怕你不出來選呢？ 那要用競選活動，出錢買票，掃街拜票？若由此能當選者，當然貪污自利，百姓又受苦四年。 故台灣現況紊亂不堪，半數國民多處於痛苦中，天天呼天喊地，於事無補，只有在選舉時選出賢能之人，來替我們掌舵，讓我們國家成為一家人，而無爭無鬧，能國強民富。世界各國之富人 都會爭先恐後移民到我國來。譬如加拿大，外國移入人口將超本地人，現在已經禁止中國大陸人民移入了。