第四篇公孫丑章句下第二章之2

景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。 朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！故將大有為之君，必有所不召之君，欲有謀焉則就之；其尊德樂道，不如是，不足臿有為也。 故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」 註： 無諾：禮記曲禮云：「父召無諾，先生召無諾，唯而起。」 不俟駕：不等待車子駕好，即立刻上朝。朱注：「君命召，在官不俟屨，在外不俟車。」 屨：古麻鞋。音ㄐㄩˋ。 宜 ：殆也。 豈謂是與：趙注：「我豈謂是君臣召呼之間乎？謂王不禮賢下士。」朱注：「孟子言：我之意非如景子之所言者。」二說義同。 慊 ：音ㄑㄧㄝˋ，滿足。 夫豈不義而曾子言之？是或一道也：朱注：「夫此豈是不義？而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。」 達尊：人所共尊也。達，通也。 齒 ：年齡也。 慢 ：輕悔也。 學焉而後臣之：朱注：「先從受學，師之也。後以臣，任之也。」 地醜德齊：醜，類也。齊，等也。趙注：「占今天下之人君，土地相類，道德齊等。」 相尚：相過也。尚，上也，過也。 所教：朱注：「謂聽從於己，可役使者也。」 所受教：朱注：「謂己之所從學者也。」 大意： 景子說：「不，我不是說這個。禮經上說：『父親有事召喚應立刻去，而不只是口頭上的筒應而已。國君有命召見，不能等到駕好車子才出門應命。』 你本來是想上朝的，得了王命令就中止不去了，這恐怕和那禮法好像不大一樣似的。」 孟子說：「我那裏說的這個呢？從前曾子說：『晉、楚國的財富，是別人無法趕得上的；但他們憑他們的財物富有，我憑我的仁道；他們憑他們的爵位尊貴，我憑我的義理； 我心裏為甚麼不滿足呢？』這話難道是不合乎義理，而曾子隨便說說的嗎？ 這或許是另外一種道理啊。天下有三種受人共同尊重的東西：一是爵位，一是年齡，一是道德。在朝廷上最受尊重的是爵位，在鄉里中最尊重的是尊重的是年齡； 在輔助世道、教養人民上，就沒有東西比道德更受尊重了。那裏可以因為只有了一種爵位，就拿來輕慢那有年齡和道德兩種東西的人呢？ 所以將要大有作為的國君，一定有自己不敢隨意召喚的臣子，有事想和他商量，就到他那裏去；那國君在尊敬賢德、喜歡道義方面，如果不這樣， 那不值得去和他一起做甚麼了。因此商湯對於伊尹，先向他學習，然後任命他為臣，所以不用親自操勞，就稱王於天下；齊桓公對於管仲，也是先向他學習，然後任命他為臣， 所以不用親自操勞，就稱霸於諸侯。現在天下各國，土地的大小相似，德教的高低齊平，沒有一個能超過其他的；這沒有別的緣故，都是因為喜歡任用他可以教令的人 做他的臣子，不喜歡任用他可以相從受教的人做臣子。商湯對於伊尹，桓公對於管仲，都不敢隨意召喚。像管仲這種人都還不能隨意召喚，又何況那不願意做管仲的人。」 說明：一個主管要用手下，一定要能明白他的才能與道德品性，二人相互理念相同，才可放手任用他，那這個主管就不用太操勞，事情一定能完滿成功。 譬如秦孝公(秦渠樑)任用衛鞅為左庶長。 衛鞅，姓公孫，名鞅，初仕於魏相國公庶家任家臣，為中庶子，後相國死了，魏王不以任用。 當時秦國受魏國欺凌，退於函谷關外，秦孝公即位發求才令，寵臣景監到魏國尋才，經魏白氏大商家之女白雪介紹衛鞅，帶回見秦孝公，兩人相談三天四夜，衛鞅說王道， 王無表示，再說霸道，王已心動，再談法治，王即接受。 為使以「法」建國，不分王公庶民一概平等，廢奴隸，重測土地，老人獵耕，青年從軍，以功受爵，國師甘龍罷朝反對。 為取信於民「徙木立信」，太子秦駟犯法，刑其二老師公子虔及公子賈，太子流放，老秦人私鬥，砍頭七百多人。 經十年，秦國強民富，改稱衛鞅為大良造，再五年，周天子派人賜祭神的肉給秦孝公，諸侯都派使來賀。 再一年打敗魏國，取回過去失地，建咸陽城。 秦王封於、商兩地十五都邑，稱號為商君，故後人稱商鞅。 現在台灣的主事者也喜歡用同性之學者，理論很強，執行力很差，任何計劃都受感情用事，無任可可圈可點的偉大成就，真是可嘆。