又問說：「賢者大拘絺羅！如果死，以及入於滅盡定，此二者，到底有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「所謂死，乃為壽命已滅而終，溫暖已逝去，諸根已敗壞。而比丘之入於滅盡定的話，其壽命並不滅完，溫暖也不逝去，諸根也不敗壞。所謂死，以及入於滅盡定，就是有此差別的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！如果入於滅盡定，以及入於無想定，此二者，到底有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘之入於滅盡定的話，則其想，以及其知，都已滅。比丘之入於無想定的話，則其想與知都不滅。如入於滅盡定，以及入於無想定的話，這就是其差別。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！如果從滅盡定起，以及從無想定起時，到好有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如從滅盡定起時，並不會作如是之念：我乃從滅盡定起。比丘如果從無想定起時，會作如是之念：我為有想？我為無想？從滅盡定起，以及從無想定起之時，這就是其差別處。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘入於滅盡定時，會先滅甚麼法？到底是身行呢？為口行、意行呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如入於滅盡定之時，首先會滅除身行，其次會滅口行，最後會滅意行。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘從滅盡定起時，到底會先生那一法？為身行呢？或者為口行？意行呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘從滅盡定起時，首先會生意行，其次會生口行，最後才生身行。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘插羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘從滅盡定起時，會觸幾種觸呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如從滅盡定起時，會觸三種觸。那三種呢？第一為不移動觸，第二為無所有觸，第三為無相觸。比丘從滅盡定起時，所觸的就是此三觸。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！所謂空、無願、無相，此三法到底是異義、異文嗎？或者同為一義，而有異文而已呢？」尊者大拘絺羅回答說：「空、無願、無相，此三決，乃為異義（不同之義）、異文啊！」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生不移動定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有四種因，四種緣，而生不移動之定的。那四種呢？如比丘離欲，離惡不善之法（初禪），乃至得第四禪，成就而游止於其中，這就是所謂四因四緣，而生不移動定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生無所有定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有三種因三種緣，而生無所有定的。那三種呢？如比丘已度一切色想（空無邊處，四空天之一），乃至得無所有處（四空天之第三），成就而游止於其中，這就是所謂三種因三種緣，而生無所有定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
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