阿含經-791

 

二一一、大拘絺羅經第十（第五後誦）

  

大意：本經敘述舍梨子往間大拘絺羅，尊者大拘絺羅都一一為其答復。

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於王舍城，住在於竹林迦蘭哆園。

那時，尊者舍梨子（智慧第一，十大弟子之一），則在於晡時，從燕坐而起，往詣於尊者大拘絺羅之處（得四辯才，觸難答對第一），到後，共相問訊，然後退坐在一邊。尊者舍梨子對他說：「賢者拘絺羅！我欲有所問，不知是否聽許我之問嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「尊者舍梨子！你欲問便問，我聽後當會思其義而回答的。」

尊者舍梨子問說：「賢者拘絺羅！如果為不善的話，說為是不善，為不善根的話，就說為是不善根。那麼，甚麼叫做不善？甚麼叫做不善根呢？」尊者大拘絺羅回答說：「身行惡行，口與意，都行惡行的話，就叫做不善。貪、恚、癡，就是不善根。這叫做不善，這叫做不善根。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！如果為善的話，就說為是善，為善根的話，就說為是善根。那麼，到底甚麼為之善？甚麼為之善根呢？」尊者大拘絺羅回答說：「身行妙行，口與意都行妙行，就是善。不貪、不恚、不癡，就是善根。這叫做善，這叫做善根。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！智慧的話，就為是智慧，那麼，甚麼是智慧呢？」尊者大拘絺羅回答說：「知如是之故，說為是智慧。知甚麼事呢？所謂知此苦如真，知此苦集如真，知此苦滅如真，知此苦滅道如真（如實而知道四諦的真理）。知如是之故，就說為是智慧。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨予稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！如果為識的話，就說為是識。到底甚麼為之識呢？」尊者大拘絺羅回答說：「因為認識此識之故，說為是識。到底識甚麼呢？所謂認識色，認識聲、香、味、觸、法，認識這些識之故，就說他為之識。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！智慧，以及識，此二法到底是為合呢？或者為別呢？此二法可得為個別施設嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「此二法乃合而不別，此二法，乃不可以分別施設。為甚麼呢？因為智慧所知的，就是識所識的，因此之故，此二法乃合而不別，此二法乃不可以別施設。」尊者舍梨子聽後稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！所謂知，你乃以甚麼去知的呢？」尊者大拘絺羅回答說：「所謂知，我乃用智慧而知的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！智慧有甚麼義？有甚麼優勝？有甚麼功德呢？」尊者大拘絺羅回答說：「智慧乃有厭之義，有無欲之義，有見如真之義。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！甚麼叫做正見呢？」尊者大拘絺羅回答說：「知苦如真，知習（集）、滅、道如真（如實而知道四諦的真理），就叫做正見。」尊者舍梨子聞後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！由於幾種因，幾種緣，而能生正見呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有二種因，二種緣，而能生正見的。那二種呢？第一就是跟從他人而聽，第二就是由於內心自思惟，這就是由於二因二緣而生正見的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種支，攝於正見，而得心解脫之果、慧解脫之果？而得心解脫的功德、慧解脫的功德呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有五支攝於正見，而得心解脫之果、慧解脫之果，得心解脫的功德，慧解脫的功德。那五法呢？第一就是真諦所攝，第二就是戒所攝，第三就是博聞所攝，第四就是止所攝，第五就是觀所攝。這就是有五支攝於正見，而得心的解脫果、慧的解脫果，得心解脫的功德、慧解脫的功德。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

又問說：「賢者大拘絺羅！為甚麼會生當來之有呢？」（未來的生死的種子）。尊者大拘絺羅回答說：「愚癡的凡夫，乃為無知，又不多聞，都被無明所覆，被愛結所繫，都不參見善知識，不知聖法，不御聖法（不契於聖法），這就叫做生當來之有。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！