阿難！當比丘的，則不可以欲於嘩說，不可以樂於嘩說，不可以合會嘩說，不可以欲於眾、樂於眾、合會於眾，不可以不欲離眾，不可以不樂於獨住遠離之處。如有比丘欲嘩說，樂於嘩說，合眾嘩說，欲於眾，樂於眾，合會於眾，不欲離眾，不樂於獨住遠離之處的話，而說他能得時愛樂心解脫（暫時的愛樂心解脫），以及不時不移動心解脫（非暫時的不移動的心解脫）之事，終究不會有這回事。阿難！如有比丘，不欲嘩說，不樂嘩說，不合會嘩說，不欲於眾，不樂於眾，不合會於眾，欲離於眾，常樂獨住於遠離之處的話，而說他能得愛樂心解脫，以及不時不移動心解脫之事，必定是會有這種事。為甚麼呢？因為我並不看見有一種色相能使我欲樂，那些色相都會敗壞變易，異時而會使生起愁戚啼哭、憂苦、懊惱的事。因此之故，我對於此異住處，已正覺而盡覺，所謂度一切色想，行於外空（對於外相已安住於空，外相都為空，已不著其相）。
阿難！我行此住處後，而生歡悅，我此歡悅，而覺一切身，都正念正覺，而生喜，而生止，而生樂，而生定。如我此定，而覺一切之身，而正念正智。阿難！或者有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私（優婆夷），都共同來詣於我處，我便為他們而教他們行如是如是的心，如是如是的遠離，樂於無欲。我也一再的為他們說法，勸助於他們。阿難！如有比丘欲多行空的話，那位比丘就應當守持內心於住止，使其一定。他守持內心於住止，而使其一定後，當念念於內之空。阿難！如比丘作如是之說：『我不持守內心於住止，不令於一定，而能念念於內空』者，當應知道！這位比丘定會大大的自疲勞的。
阿難！比丘要怎樣的持守內心於住止，而使其一定呢？當比丘的，此身由於離而生喜與樂，而漬，而盡潤而漬，普遍而充滿，由於離而生的喜與樂，乃無處不遍。阿難！猶如有人將沐浴，就在器裡盛些澡豆，用水澆和，和而使其作為丸，而漬，而盡於潤漬，而普遍充滿，內外都周密，沒有一處會有漏的。像如是的，阿難！比丘之此身，由於離而生的喜與樂，而漬，而盡於潤漬，而普遍而充滿，由於離而生的喜與樂，無處不周遍。阿難！像如是的比丘，守持其內心於住止，而使其得為一定。他守持其內心於住止，而使其一定後，當念於內空。他念內空之後，其心之移動，乃不趣向於近，不得清澄，不安住而不解脫於內空（作意於內空後，就依作意內空，其心就不能踴躍，不能澄清安樂，也不能安住，不能解脫）。阿難！如比丘觀察之時，則知其念內空，而其心移動，而不趣向於近，不得清澄，不能安住，不能解脫於內空的話，則那位比丘，在於此時，當念於外空。他念外空後，其心之移動，乃不趣向於近，不得清澄安樂，不安住不解脫於外空的。
阿難！如比丘觀察時，則知念外空，而其心之移動，乃不趣向於近，不得清澄安樂，不安住不解脫於外空的話，那位比丘就應當要念於內外空。他念於內外空後，其心的移動，不趣向於近，不得清澄安樂，不得安住，不得解脫於內外空的。阿難！如比丘觀察之時，則知念內外空，其心移動，不趣向於近，不得清澄安樂，不安住不解脫於內外空的話，那位比丘就當念於不移動。他念不移動後，其心之會移動，乃不趣向於近，不得清澄安樂，不安住不解脫於不移動的。
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