阿含經-697

 

 

甚麼叫做正見呢？所謂此見乃認為有佈施、有齋戒，也有咒說，有善惡之業，而有善惡業的果報，有此世間與他世間，有父有母，世間確實有真人往至於善處，善去而善向，在於此世他世自知自覺自作證而成就游止於其中，這就叫做正見。這叫做見邪見，而認為是邪見的話，就叫做正見，見正見而認為是正見的話，也叫做正見。他像如是的知道後，就便會去求學，而欲斷邪見，而成就正見，這叫做正方便。一位比丘，以斷於邪見為念，而欲成就正見，就叫做正念。此三支乃隨於正見，而從見方便，因此之故，正見乃最在於前的（以正見為始）。

如果見邪志時，認為是邪志的話，就叫做正志：假如見正志時，認為是正志的話，也叫做正志。甚麼叫做邪志呢？所謂有欲念、恚念、害念，就叫做邪志。甚麼叫做正志呢？沒有欲念，沒有恚念，沒有害念，就叫做正志。這叫做見邪志時，認為是邪志的話，就叫做正志；見正志時，認為是正志的話，也叫做正志。他像如是的知道後，就便去求學，便欲斷邪志，而成就正志，這就是正方便。一位比丘，以斷於邪志為念，而念於成就正志的話，就叫做正念。此三支乃隨正志，而從見方便，因此之故，正見乃最在於前的。

如果見邪語時，認為是邪語的話，就叫做正語：假如見正語時，認為是正語的話，也就是為之正語。甚麼叫做邪語呢？所謂妄言、兩舌、粗言、綺語，就叫做邪語。甚麼叫做正語呢？所謂離開妄言、兩舌、粗言、綺語，就叫做正語。這叫做見邪語時，認為是邪語的話，就叫做正語；見正語時，認為是正語的話，也叫做正語。他像如是的知道後，就便會去求學，便欲斷邪語，而成就正語，這叫做正方便。一位比丘，以斷於邪語為念，而成就正語的話，就為之正念。此三支乃隨於正語，而從於見方便，因此之故，正見乃最在於前的。