阿含經-698

 

如果見邪業時，認為是邪業的話，就叫做正業；假如見正業時，認為是正業的話，也謂之正業。甚麼叫做邪業呢？所謂殺生、不與取（偷盜）、邪淫，就叫做邪業。甚麼叫做正業呢？所謂離開殺生、離開不與取、離開邪淫，就叫做正業。這叫做見邪業時，認為是邪業的話，就叫做正業，見正業時，認為是正業的話，也就叫做正業。他像如是的知道後，就便會去求學，便會欲斷除邪業而成就正業，這叫做正方便。一位比丘，以斷除邪業為念，念於成就正業，就叫做正念。此三支乃隨於正業，而從於見方便，因此之故，正見乃最在於前的。

如果見邪命，而認為是邪命的話，就叫做正命；假如見正命時，認為是正命的話，也叫做正命。甚麼叫做邪命呢？如果有求，而不能滿足其意時，就用若干種的畜生之咒，而以邪命而存其命。他乃不如法，而求衣被，是以非法的。不如法去求飲食、床榻、湯藥，以及諸生活之具，都以非法的，就叫做邪命。甚麼叫做正命呢？如不求不滿意，不用若干種的畜生之咒，不以邪命而存其命。他乃以如法去求衣被，就是以正當的法；也以如法去求飲食、床榻、湯藥，以及諸生活之具，就是以法的，就叫做正命。這叫做見邪命時，認為是邪命的話，就叫做正命！見正命時，而認為是正命的話，也叫做正命。他像如是而知後，就便會去求學，而欲斷邪命，欲成就正命，就叫做正方便。這位比丘，以斷於邪命為念，而成就正命，就叫做正念。此三支乃隨正命，而從見方便，因此之故，正見乃最在於前的。

甚麼叫做正方便呢？一位比丘，為了斷滅已生的惡法之故，而發心欲求方便，精勤而舉心（全心）滅除；為了未生的惡法之不生之故，發心欲求方便．而精勤，而舉心去消滅。為了未生的善法之生起之故，發欲而求方便，精勤而舉心去消滅；為了已生的善法之安住，而不忘不退，而轉增廣布，修習滿具之故，而發欲求方便，而精勤，而舉心去消滅，這叫做正方便。

甚麼叫做正念呢？一位比丘，觀察內身如身，乃至觀察覺（受）、心、法，也如覺（受）、心、法，就叫做正念。

甚麼叫做正定呢？一位比丘，離欲、離惡不善之法（初禪），乃至得達第四禪成就而游止於其中，就叫做正定。

甚麼叫做正解脫呢？一位比丘，其欲心解脫、恚心解脫、癡心解脫，就叫做正解脫。

甚麼叫做正智呢？一位比丘，知道欲心解脫，知道恚心解脫，知道癡心解脫，就叫做正智。這叫做有學的比丘之成就八支（正見、正志〔正思惟〕、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），漏盡阿羅訶成就十支（正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫。）

甚麼叫做有學（預流向乃至阿羅漢向）的比丘之成就八支呢？所謂學正見，乃至學正定，就叫做有學的比丘之成就八支。甚麼為之漏盡的阿羅訶之成就十支呢？無學的聖者（四果阿羅漢，已沒有學）的正見，乃至無學的聖者的正智，就叫做漏盡的阿羅訶之成就十支。為甚麼呢？因為正見，乃斷除邪見。如果由於邪見而生無量的惡不善之法的話，他也把它斷滅；如果由於正見而生無量的善法的話，他就去修習，而令其圓滿具足。乃至正智，乃斷除邪智。如果由於邪智而生無量的惡不善之法的話，他也就把它斷滅；假如由於正智而生無量的善法的話，他就去修習，使其圓滿具足。