阿含經-699

 

這叫做二十種的善品、二十種的不善品，叫做說四十大法品，轉於梵輪，那些沙門、梵志、天，以及魔、梵，和其餘世間的一切，都不能制而說為非者。如果有沙門、梵志，對於我所說的四十大法品，轉於梵輪，而沙門、梵志、天，及魔，和其餘的世間，沒有能制，而言非的話，他就對於如法而有十種的詰責（如不正知，而邪解的話，就會受十種的詰責）。那十種呢？如毀呰正見，而稱譽邪見，而如有如是邪見的沙門、梵志，假若去供養而稱譽他。如果有沙門、梵志者，對於我所說的四十大法品轉於法輪，為沙門、梵志、天，以及魔、梵，和其餘的世間，沒有能制，而言非的話，他就對於如法，而叫做第一詰責。

如毀呰正見，乃至毀呰正智，而稱譽邪智，如有這種邪智的沙門、梵志，而如供養他，而稱譽他。如有沙門、梵志，對於我所說的四十大法品，轉於梵輪，為沙門、梵志、天，以及魔、梵，和其餘世間，沒有能制，而言非的話，則他對於如法，就叫做第十詰責（第二詰責，乃至第九詰責都包括在乃至裡面）。如有沙門、梵志，對於我所說的四十大法品轉於梵輪，而沙門、梵志、天，以及魔、梵，和其餘的世間，沒有能制，而言非的話，就叫做對於如法，而有十詰責。如果更有其餘的沙門、梵志，蹲踞而說蹲踞，無所有而說無所有，說無因，說無作，說無業，所謂彼彼（各各）所作的善惡施設，都斷絕、破壞於彼此。我所說的四十大法品轉於梵輪，而為沙門、梵志、天，以及魔、梵，和其餘世間，沒有能制而言非者，他也有詰責、愁憂、恐怖。」（都會受詰責，而有愁憂、恐怖）。

佛陀所說的就是如是，諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉

  

一九○、小空經第九（第五後誦）

  

大意：本經敘述空之行。如欲多行空的話，(1)莫念村想，莫念入想，當數念一無事想。(2)莫念人想，莫念無事想，當數念一地想（不念地之高下，但見地乎正如掌）。(3)當數念一無量空處想。(4)當數念一無量識處想。(5)當數念一無所有處想。(6)當數念一無想心定。依次莫念而空，至於舍無想心定，以現法解脫，僅存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡而得無為心解脫的話，就為之三世諸佛如來的勝跡。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於東園鹿子母堂。

那時，尊者阿難，就在於晡時（夕時），從燕坐而起，往詣於佛所，到後稽首佛足，然後退住在一邊，他白佛而說：「世尊您有一個時候遊行在於釋中（釋迦族中）之城。城名叫做釋都邑（那竭羅迦，釋迦族的城市）。我在於那個時候，從世尊您聽說過如是之義：『阿難！我乃多行空（我乃多住於空性而住）。』那時世尊所說的，我是否善知、善受，而善持了嗎？」

那時，世尊回答他說：「阿難！那些我所說的，你實在是善知、善受、善持的了。為甚麼我會這麼說呢？因為我從那時，及至於現在，都多行空。阿難！好像此鹿子母堂裡為空，而沒有象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢等人物那樣，然而卻有不空的，也就是說，唯有比丘眾。這就是，阿難！就是我要說的：如此裡面為無的，就以此之故，我見為是空，如此裡面有餘的話，我就見而為真實為有。阿難！這叫做行真實、空，而不顛倒（世上有的東西，如不在那個地方的話，就正確的知道沒有此物。世上有的東西，確實在那裡的話，就正確的知道為有此物，目的在於發揮空性）。