阿含經-515

 

一三一、降魔經第十五（第三念誦）  

大意：本經敘述魔王化作細形，而入於大目犍連的腹中。大目犍連在入定之時，觀察而得知，魔王乃懼恐而自出。尊者曾對魔王講說本生譚，魔王波旬聽後內心悸怖，就在於其處隱沒。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於波奇瘦（跋祇國）內，住在於鼉山的怖林的鹿野園中。

那時，尊者大目犍連，受佛的教令，為佛而作禪屋（監督工事），而正在於露地經行。那個時候，魔王曾化作細形（身體變為隱微而細小），而侵入於尊者大目犍的腹肚之中。於是，尊者大目犍連，即作如是之念：我現在的肚子裡，好像在食豆類那樣，我寧可進入如其像定（禪定），以如其像定，自觀自己的腹中。這時，尊者大目犍連到了經行的道頭，敷一尼師檀（坐具），結跏趺之坐，而進入於如其像定（入定），以如其像定，去自觀其腹。尊者大目犍連經一觀察，便知為魔王在他的腹內。

尊者大目犍連就從禪定啟寤，而對魔王說：「你這位波旬（魔王惡者），快出來！你要快速的出來啊！不可觸嬈如來，也不可觸嬈如來的弟子。不可在於長夜（長時）作無義無饒益之事。你這樣做的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。」

那個時候，魔王便作如是之念：這位沙門並不看見，也不知道，而作如是之說：『你這位波旬快出來！你這位波旬快出來！不可觸嬈如來，也不可觸嬈如來的弟子，不可在於長夜作無義無饒益之事。如這樣的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。』你的尊師有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能速知速見，更何況你是其弟子，怎麼能知見呢？

尊者大目犍連又對魔王說：「我又知道你的心意了，你作如是之念：這位沙門不知不見，而作如是之說：『你波旬快出來！你波旬快出來！不可以觸嬈如來，也不可以觸嬈如來的弟子，不可以在於長夜作無義無饒益之事。這樣做的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。』你之尊師有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能像如是之速知速見，更何況你是他的弟子，怎麼能知見呢？」

那位魔王波旬又作如是之念：現在這位沙門已知見我的動作之故，才會作如是之說的。於是，魔王波旬乃化作細形，從大目犍連尊者的口中逃出來，然後在於大目犍連尊者的前面站立不動。

尊者大目犍連告訴他說：「波旬！往昔之時，有一位如來，名叫覺礫拘荀大（拘留孫佛，過去七佛的第四佛，現在賢劫之第一佛），為無所著（應供）、等正覺（正徧知）。我在那個時候為一惡魔，名叫做惡。我有妹妹，名叫黑（女魔），你就是她的兒子。波旬！因此之故，你就是我的外甥。波旬！覺礫拘荀大（拘留孫佛）如來、無所著、等正覺，有二位的弟子，一名叫做音，第二位之名叫做想。波旬！為甚麼緣故，音尊者的名，叫做音呢？波旬！因為音尊者，乃住在於梵天上，以常音聲遍滿於千世界，更沒有其他的弟子的音聲能與他齊等、相似，或勝過於他的。波旬！由於此義之故，尊者音，其名才叫做音。

波旬！又以何意義（為甚麼緣故），想尊者的名，名叫做想呢？波旬！想尊者所依而遊行在於村邑，在那裡過夜而至於平旦時，就著衣持鉢，而進入村內去乞食。都善護其身，善攝諸根，都立於正念。他乞食後，吃食完畢，就在於中午之後，收舉衣鉢，澡洗其手足，將尼師檀（坐具）著在於肩上，至於無事處，或者至於山林樹下，或至於閒居靜處，敷其尼師檀，而結跏趺之坐，就速入於想知滅定。在那個時候，如果有放牛羊的人，或者取樵草的人，或行路的人（過路的人），進入那個山林，看見那位尊者入想知滅定時，便會作如是之念：現在這位沙門，在於此無事處禪坐，已經命終了，我們寧可去拾燥樵與草後，積聚而覆在於其身上，而把他耶維（荼毘，火葬）吧！就去拾取樵與草，積覆在於尊者的身上，點火燃他，然後便舍而去。

那位想尊者經過其夜，到了翌日的平旦，從其禪定寤起，抖擻（振動）其衣服，在其所依的村邑遊行，都如常時那樣的身上著衣，持鉢入村去乞食，都善護其身，善攝諸根，立於正念。那些放牛羊的人、取樵草的人，或者行路的人，進入那山林而首先看見的人，便作如是之念：現在這位沙門在此無事處坐禪，已經命終。我們在昨天已經拾取燥樵燥草，把它積覆在其身，點火把他燒燃，然後才離去。然而現在這位賢者卻更能復想（蘇生才能想，故想，也可以表示其活）。波旬！由於此緣故，想尊者的名，才叫做想。