阿含經-505

 

(8)向須陀洹（須陀洹譯為預流，向為趣向於預流果－初果的人。是由凡夫而積其修行，順次經過七加行－三賢四善根的次第而證的。所謂預流之流就是指聖道而言，預乃為之入，已入聖道之故，名叫預流。又流為類之義，是聖者之入流類之謂。）

(9)得須陀洹（就是指須陀洹果，也就是預流果，為初果的阿羅漢，其他如前述，或劣譯俱舍學曾有譯述。）

(10)向斯陀含（斯陀含譯為一來。由於預流果的聖者，進而斷盡欲界修惑的一品，乃至五品者，就為之一來向，也就是趣向於一來果之義。）

(11)得斯陀含（就是斯陀含果。斷欲界的六品者，則唯殘留引一大生之惑〔下三品〕之故，於人天一往來後，而般涅槃－得寂滅而為阿羅漢。一來果即為二果阿羅漢。）

(12)向阿那含（為阿那含向，阿那含譯為不還，是一來果的聖者，更進而斷欲界修惑的七品或八品者，就是不還向，是趣向於不還果之位之故。）

(13)得阿那含（為阿那含果，也就是三果阿羅漢。斷盡欲界第九品的修惑之位就是不還果，因為不再還來欲界受生之故，而名。）

(14)中般涅槃（在於欲界與色界之二趣的中間而般涅槃－入滅，故名。不遠果的聖者，在於欲界死後，於色界之中有身，而起聖道，斷餘惑而般涅槃。餘詳俱舍學。）

(15)生般涅槃（生色界後不久，能起聖道，斷餘惑而般涅槃者。此為修道而具有勤修，與速進的二道故，生後不久就能般涅槃。）

(16)行般涅槃（有行般涅槃。生色界後，長時修加行，依於多功用，而斷餘惑，而般涅槃。此為具勤修道，不具速進道，而有行就是有此勤修之行之義。）

(17)無行般涅槃（生色界後，長久懈於加行，不多積功用，這樣的經久後，而斷除餘惑，而般涅槃。此為勤修、速進二道俱缺者。

(18)上流色究竟（上流般涅槃。流為行，生色界，初依靜慮，漸次向上地去轉生，終於般涅槃。上流，由於因與果的差別，而分為樂慧與樂定之二。如因之差別，即樂慧者雖雜修靜慮，樂定者即不雜修。如果之差別，即樂慧者生於色究竟天，不生於無色界，樂定者，即生於有頂天－無色界。其他詳解均在劣譯俱舍學）。

這叫做十八種有學的人。居士！甚麼叫做九種無學的人呢？（九種阿羅漢均附有法字，為種性之義，也就是示某某人之義。）

(1)思法（雖然得阿羅漢果，但怕所得的會退失，故恒思自害，早入涅槃〔寂滅，離開此肉體〕。）

(2)升進法（堪達法。其性堪能，善能練根修行，早速得達不動種性。）

(3)不動法（不動即為不傾動，為利根者，能斷盡一切煩惱，是盡智之後，起無生智者。所謂修練為因而得者就稱為不動。）

(4)退法（雖得阿羅漢果，但僅遇疾病等陣緣，即會忽然再起修惑，而退失其所得，而為三果、二果、初果，如不遇障緣就不會退失，故不是決定會退失，是可能之義。）

(5)不退法（也是利根者，是依本來的種性而稱為不退。不退即不退失，也就是不會退失其所得的功德。）

(6)護法，護則不退，不護則退（對於所得的法，不令退失，而常防護。此法的經文乃兼解說，說防護就不會退失，如果怠而不防護的話，就會有退失之懼。）

(7)實住法（為安住法。所謂離強勝的退綠與優勝的加行，而安住於自位，也就是如無特勝的退緣，就不退，若無特勝的加行，則不會轉優，而實住的種性。）

(8)慧解脫（依無漏的慧力，而將障慧的煩惱障除離，可說就是了斷慧障的煩惱，於慧得自在之義。）

(9)俱解脫（更得滅盡定，而將幸定的解脫障除離，也就是慧障與定障二者俱解脫，而於定慧均能自在的聖者。前七法為依根的利鈍而分，後二乃為所離之障而分的，因此而知，後二畢竟為前七而已。又俱舍學的次序，與此經略有變動，詳義均在劣譯俱舍學裡。）

這就是所謂九種無學的人。」