(9)又次，居士！有一種行欲的人，如法而用常道去求索財物。他如法而用常道去求取財物後，能作為自養之用，也能安隱及與父母、妻子、奴婢、作使等人之用，也能用來供養沙門、梵志，使自己能升上與樂俱，而受樂報，而生天得長壽之需。然而他得財物後，乃染著而縛繳（纏繞於欲染），纏繳後又染著，而不見災患（不察有後患之事），不知求出要之用，像如是的，有這一種行欲的人。
(10)又次，居士！有一種行欲的人，如法而用常道去求索財物。他如法而用常道去求取財物後，能用為自己之用，也能安隱及與父母、妻子、奴婢、作使（使用人）之需，更能用來供養沙門、梵志，使自己能升上與樂俱，而受樂報，而生天得長壽之用。他得財物後，並不染不著，不縛不繳，不繳後，能察見染著會有災患之事，而知道出要而用，像如是的，有這一種行欲的人。
1.居士！如果有一種行欲的人，用非法無道的方法去求索財物，而他以非法無道去求財物後，不自養，不安隱及與父母、妻子、奴婢、作使（使用人），也不供養沙門、梵志，使自己能升上與樂俱，而受樂報，而生天長壽的話，則這種行欲的人，在於諸行欲的人當中，乃為最下級的。
2.居士！如果有一種行欲的人，用如法與非法去求索財物，而他依常法與非法去求取財物後，能用為自養，也能安隱及與父母、妻子、奴婢、作使等人，同時也肯用來供養沙門、梵志，使自己升上與樂俱，而受樂報，而生天長壽的話，則這種行欲的人，乃在於諸行欲的人當中，為最上級的（等於4.）。
3.居士！如果有一種行欲的人，如法而用常道去求索財物，而他如法而用常道去求取財物後，能為自養之用，也能安隱及與父母、妻子、奴婢、作使，更能供養沙門、梵志，使自己能升上與樂俱，而受樂報，而生天得長壽之用，他得財物後，不染不著，不縛不繳，不繳後，能察見染著會有災患，而知出要而用的話，則這種行欲的人，在於諸行欲的人當中，乃最為第一，最為大，最為上，最為勝，最為尊，可說就是最妙的了。有如由於牛而有了乳，由於乳而有了酪，由於酪而有了生酥，由於生酥而有了熟酥，由於熟酥而有了酥精（醍糊）那樣，所謂酥精，就是最為第一，最為大，最為上，最為勝，最為尊，最為妙。像如是的，居士！這種行欲的人，在於諸行欲的人當中，乃最為第一，最為大，最為上，最為勝，最為尊，最為妙！」（等於10.）
於是，世尊說此頌而說：
若非法求財 及法非法求 不供不自用 亦不施為福
（如果用非法去求取財物，以及用如法與非法去求取財物，而不供養人，
不留為自用之需，也不佈施造福。）
二俱皆有惡 於行欲最下 若如法求財 自身勤所得
(這二種行欲的人〔不自用，不供養父母等人，也不佈施求福德〕均為有
罪惡，在諸行欲的人當中，可說就是最為下級的，如果用如法去求取財物，
自身勤勉而有所得時。）。
供他及自用 亦以施為福 二俱皆有德 於行欲最上
（則會供養父母等人，以及自己的生活之用，也用來佈施而造福，則這二種
行欲的人〔能自用能供養父母等人，也能佈施造福〕，均會有福德，在於
諸行欲的人當中，是最為上級的。）
若得出要慧 行欲住在家 見災患知足 節儉用財物
（假如能得出要的智慧，行欲的人雖住在於家，然而能徹悟災患的可畏，
而知足，而以節儉去用財物的話。)
彼得出欲慧 於行欲最上
(則他就能得出欲的智慧，在於行欲的人當中，就是最為其上的。）
佛陀所說的就是如是，給孤獨居士，以及諸比丘們，聽佛所說，
都歡喜奉行！
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