2023-04-17 原始點教學

 

阿含經-488

 

一一九、說處經第三（第三念誦）  

大意：本經首先敘述有過去世、現在世、未來世之三說處（理）。如一心聞法，而聞一法、斷一法、修一法、一法作證後，便能得正定，而達到心的解脫。其次乃述因其所說而有四處（理）。所謂：一向論、分別論、詰論、止論。如相應於此四處，而回答的話，就能得共說與共論。如住於處非處、所知、說喻、道跡的話，就可得共論。不然的話，就不可共論。最後舉出說義與說事之必要的諸條件。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「這裡唯有三說處（理），並沒有四或五之說處（理）。如比丘見後，由於彼說之故而說，而說：我已見、已聞、已識、已知，比丘因之而說後，而說是我所知的。那三說處呢？比丘們！由於有了過去世之說，而說如是的過去世之時為有的：比丘們！由於有未來世之說，而說如是之未來世之時偽有的：比丘們！由於有了現在世之說，而說如是之現在世之時為有的，這叫做三說處，並沒有四或五之說處。如比丘見後，由於彼說之故而說，而說：我已見聞識知，比丘因之而說，而說是我所知的。依於所說，而善於習得其義，由於不說之故，就不能善習而得其義的了。

賢聖的弟子們，用兩耳而專心一意的聽法，他們以兩耳而一心的聽法後，而斷一法，而修一法，而作證一法。他們斷一法、修一法，作證一法後，便能得正定。賢聖的弟子，其心得正定後，便能斷除一切的淫、怒、癡。賢聖的弟子，像如是的，能得心的解脫，心解脫後，便能知道解脫。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，而知如真（如實而知道真諦）。

由於其所說，而有四處，應當可用來觀察人們：如這位賢者可以和其共說，這位則不可以共說是。如果這位賢者，應用一向論（決定的論），而不用一向（決定的論）來回答的話，或者應用分別（解答）論，而不用分別（解答）來回答的話，或者應用詰論（反詰解答），而不用詰（反詰解答）來回答的話，或者應用止論（置之，不必答），而不用止（置之，不必答）來回答的話，則像如是的這類的賢者，就不得共說，也不得與之共論。假如這位賢者，對於一向論，便能以一向回答的話，或者以分別論而能以分別而回答的話，或者以詰論而能以詰來回答的話，或者以止論而能以止來回答的話，則像如是的這類賢者，便可得與其共說，也可得與其共論。

又次，由於其所說，而更有四處，可當用來觀察人們：這位賢者可和他共說，這位則不可以和他共說等事。假如這位賢者對於處、非處（理、非理），不安住（不確立）的話，對於所知（了悟）不安住（不確立）的話，對於說喻不安住的話，對於道跡（道行）不安住（不確立）的話，則像如是之類的賢者，就不可以和他共說，也不可以和他共論。假如這位賢者對於處、非處，能安住的話，或者對於所知能安住的話，或者對於說喻能安住的話，或者對於道跡能安住的話，則像如是之類的賢者，就可得和他共說，也可得和他共論。

阿含經-487

 

一一八、龍象經第二（第三念誦）  

大意：本經敘述波斯匿王有龍象，其名叫做念的大龍王，都曆渡東河。世尊曾問烏陀夷，到底誑是眾生中的大龍王？然後世尊又自答：不以身、口、意害者，就為之龍。烏陀夷遂於世尊前作龍相愛頌而贊世尊。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於東園鹿子母堂（位於舍衛城之東，為鹿子母毘舍佉優婆夷所捐建之精舍）。

那時，世尊在於晡時，從其宴坐起來，由堂上下來，而告訴烏陀夷說：「烏陀夷（善能勸導、福度人民第一）！我要和你同到東河去澡浴。」尊者烏陀夷白佛說：「唯然！」（好的）。於是，世尊就帶尊者烏陀夷，往至東河，到後，脫衣在岸上，便進入河中去洗浴。洗浴後，由河中出來，拭其身體，而穿好衣服（袈裟）。

那時，波斯匿王（憍薩羅國的國王）有一隻龍象（大象），名叫做念，能作一切妓樂，曆渡於東河（常在東河往來自在）。眾人看見後，便作如是之念：「這是龍中之龍，為一大龍王，這到底為誑呢？」

尊者烏陀夷乃叉手向佛，而白佛說：「世尊！有一隻象，所受的身，特別為大身，眾人看見後，便作如是之念：『這是龍中之龍，是一大龍王，到底是誑呢？』」

世尊告訴他說：「如是（是的）！烏陀夷！如是！烏陀夷！如象受特別的大身之故，眾人看見後，便會作如是之說：『這是龍中之龍，為一大龍王，到底是誑呢？』烏陀夷！如果有一匹馬，或駱駝、牛、驢、胸行（以胸腹而行的爬蟲類）的，以及人、樹等人物，所生的為特別大形的話，烏陀夷！眾人看見之後，便會作如是之說：『這是龍中之龍，為一大龍王，到底是誑呢？』烏陀夷！如果在於世間裡的天，以及魔、梵、沙門、梵志們，也就是從人至於天，不用身、口、意去害人的話，我就說他就是龍。烏陀夷！如來對於世間裡的天，以及魔，和梵天、沙門、梵志們，從人至於天，都不用身、口、意去傷害，因此之故，我的名叫做龍。」

於是，尊者烏陀夷，乃叉手向佛。而仰白佛說：「世尊！唯願世尊，加我的威力，善逝，加我的威力，使我能在於佛前，用龍相應之頌，來頌贊世尊。」世尊告訴他說：「隨你所欲吧！」

於是，尊者烏陀夷，乃在於佛前，用龍相應之頌，來讚歎世尊而說：

正覺生人間　自御得正定　修習行梵跡　息意能自樂

（正覺的世尊，降生於人間，自己能制御自己，而得證正定。修習而行

     梵行之跡，休息其意念，而能以之而自樂。)

人之所敬重　超越一切法　亦為天所敬　無著至真人

(是人們所敬重的，是超越一切之法。也被天神所尊敬，為一無有

     執著的至真的人。）

越度一切結　於林離林去　舍欲樂無欲　如石出真金

（世尊能超越而度脫一切結〔煩惱結縛〕，在於林中，而離開其林而去

〔表示不執著一切〕。捨棄了欲，而安樂於無欲裡，有如大石之出真金

     那樣。）

普聞正盡覺　如日升虛空　一切龍中高　如眾山有嶽

（普周而聞，正真而盡一切覺，有如太陽之升上虛空那樣，在一切之龍

         當中之最高者，有如眾山當中之有嶽那樣。）

稱說名大龍　而無所傷害　一切龍中龍　真諦無上龍

（稱說而譽名為大龍，而沒有所傷害，乃為一切龍當中之龍，是真諦，

          是無上之龍。)

溫潤無有害　此二是龍足　苦行及梵行　是謂龍所行

(為溫潤，而沒有所害，此二〔溫和、潤澤〕就是龍之足，苦行與梵行，

       就叫做龍的所行。)

大龍信為手　二功德為牙　念項智慧頭　思惟分別法

(大龍乃以信為其手，以二功德為牠的牙。其念就是項〔頸後〕，智慧就是

    其頭，而用來思惟分別正法。)

受持諸法腹　樂遠離雙臂　住善息出入　內心至善定

(受持諸法為其腹，樂於遠離，則為其雙臂，善能安住於息之出入，內心

      為至善而定。）

龍行止俱定　坐定臥亦定　龍一切時定　是謂龍常法

（龍的行與止，俱為是定，其坐時，也是定，其臥時，也是定，龍的一

             切時，均為是定，這叫做龍的常法。）

無穢家受食　有穢則不受　得惡不淨食　舍之如師子

（都在無穢之家，而接受其食，有穢之家，就不接受其食。如果得到惡

          不淨之食的話，就把它捨棄，有如師子那樣的作風。)

所得供養者　為他慈愍受　龍食他信施　存命無所著

(所得到的供養物，乃為了他人，乃慈愍他人而接受的。龍雖食他人的

    信施，但是對於生存生命之事，卻沒有所執著

     〔不是為生存而食，乃為他人的功德而食〕。）

斷除大小結　解脫一切縛　隨彼所遊行　心無有繫著

（已斷除大小的結，已解脫一切之縛，隨著其所遊行之處，其心乃沒有

         半點的繫著。)

猶如白蓮花　水生水長養　泥水不能著　妙香愛樂色

(有如白蓮花，雖在水中所生，在於水中所長養，但是池中的泥水卻不能

      染著於它，而有妙香，有被人所愛樂之色。)

如是最上覺　世生行世間　不為欲所染　如華水不著

(像如是的，最上的覺悟者，降生於世間，而行於世間，而不會被欲所染，   

            有如蓮華之生在於水中，而不被污水所染著那樣。）

猶如然火熾　不益薪則止　無薪火不傳　此火謂之滅

（猶如燃火的會熾盛那樣，如果不加益薪柴的話，則火就會止息，沒有

    薪木，則火就不會有傳，此火就為之消滅迨盡。)

慧者說比喻　欲令解其義　是龍之所知　龍中龍所說

有智慧的人說此譬喻，乃欲使人瞭解其中的奧義。這是龍之所知的，是

  龍中之龍所說的。)

遠離淫欲恚　斷癡得無漏　龍捨離其身　此龍謂之滅

(遠離淫欲與瞋恚，以及斷除愚癡的話，就能得證無漏的果位。龍捨離

     其身，此龍就叫做寂滅的了。）

佛陀所說的就是如是，尊者烏陀夷聽佛所說，歡喜而奉行！

阿含經-486

 

我又憶起往昔之時，看見田作的人，止息在於田上，我就往詣閻浮樹的樹下，在那裡結跏趺之坐（打坐），而離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，由於離而生的喜樂，而得初禪成就而游止於其中。我曾經作如是之念 ：沒有多聞的愚癡的凡夫，自有疾病之法，都不離開於疾病，看見他人之病，便會憎惡，而薄賤，而不愛不喜，都不自己觀察自己也是一樣之理。我又作如是之念：我自己也有這種病法（也會生病），並不能離開疾病之事，如果我看見他人的罹病而起憎惡，而薄賤，而不愛不喜的話，我就不應該的了，因為我也有這種病法之故。我作如是的觀察之後，由於不病（現時不生病）而起的貢高之念，就便自己消滅。我又作如是之念：沒有多聞的愚癡的凡夫，自有衰老的法，都不離開於衰老，而看見他人的衰老，便會憎惡而薄賤，便會不愛不喜，並不自已觀察自己。

我又作如是之念：我自己也有衰老之法（定會有衰老），也不能離開於衰老。如果我看見他人的衰老，而憎惡，而薄賤，而不愛不喜的話，我就不應該的了，因為我也有如是之法之故。我作如是的觀察後，如由於有福壽而起的貢高的話，就便自會消滅。沒有多聞而愚癡的凡夫，由於現在不生病而貢高其豪貴，而放逸，由於欲，而生癡，而不行梵行；沒有多聞的愚癡的凡夫，由於少壯而貢高其豪貴，而放逸，由於欲而生癡，而不行梵行；沒有多聞的愚癡的凡夫，由於其福壽而貢高其豪貴，而放逸，由於欲而生癡，而不行梵行。」

於是，世尊就說頌而說：

病法老法　及死亡法　如法自有　凡夫見惡

（病法與老法，以及死亡之法，均為是如法，是自有之法，而凡夫見之，

              卻會憎惡。）

若我憎惡　不度此法　我不宜然　亦有是法

（如果我也會起憎惡，而不度過此法的話，那我就是不應該的了，因為

              我也有如此之法之故。）

彼如是行　知法離生　無病少壯　為壽貢高

（彼〔指佛自己〕如是而行，也就是由於徹知其法，而離生死。那些由

於現時少壯而無病的人。都由於其壽命而起貢高。如果斷諸貢高的話，

就能得見無欲的安樂）。

斷諸貢高　見無欲安　彼如是覺　無怖於欲

得無有想　行淨梵行

（彼〔指佛自已〕斷一切貢高自我，能無欲望則心安，如是而覺悟，

         而不恐怖其有甚麼欲，       而得無有想，而行清淨的梵行。）

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

  

2023-04-11 原始點教學

 

阿含經-485

 

中阿含經卷第二十九 

大品第十一

（有二十五經）第三一日誦名念（有一品半，合有三十五經） 

柔軟龍象處　無常請瞻波　二十億八難　貧窮欲福田

（柔軟經、龍象經、說處經、說無常經、請請經、瞻波經、沙門二十億經、

     八難經、貧窮經、行欲經、福田經)

優婆塞怨家　教曇彌降魔　賴吒優婆離　釋問及善生

(優婆塞經、怨家經、教曇彌經、降魔經、賴吒惒羅經、優婆離經、釋問

 經，及善生經)

商人世間福　息止至邊喻

(商人求財經、世間經、福經、息止道經、至邊經、喻經）。  

一一七、柔軟經第一  

大意：本經敘述佛陀自述出家以前，在其父王之處過著柔軟的生活。後因求離欲離惡之法，遂成就初禪的功行。當時，乃覺悟人生的生病、而老、而死的實相。同時也覺悟無怖畏於欲，而得無有想，而行淨梵行。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「我自往昔之時，出家學道以來，乃從優遊（可以自由而安閒自得），從容閑樂（自由自在的安樂），極為柔軟來（從來都是過著軟柔的生活）。我回憶起我在父王悅頭檀（輸頭檀那、白淨，淨飯王）之王家時，父王曾為我而造作種種的宮殿，如春殿、夏殿，以及冬殿是（為春夏冬等季，能過著舒適的生活而蓋的房屋）。也為了我，好作遊戲之故，在離開殿堂不遠之處，又造種種若干的蓮華池，如青蓮華池、紅蓮華池、赤蓮華池、白蓮華池是。在那些池內，都種植著種種的水華，如青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華，都常放水，都常有華，也叫人守護在那裡，不通於一切（不管任何人都不得近於那個地方）。

為了使我能好好的遊戲之故，在於那些蓮華池的岸上，種植種種的陸上之華。如修摩那華（善意花）、婆師華（雨生花）、瞻卜華（素馨花）、修犍提華（好香蓮花）、摩頭犍提華（蜜香花）、阿提牟多華（善思花）、波羅頭華（赤華）是。

為了我，能夠好好的作遊戲之故，而使四人為我沐浴。她們將我沐浴完了後，就用赤旃檀香來塗我的身體，以香塗身後，則為我穿新的繒衣。不管是上，是下，或者是內外、表裡，均為是新的。晝夜都常用傘蓋（寶蓋）來覆我，都欲不使我這位太子在於夜間時被露水所沾，白晝被太陽所炙之故。如平常為他家的人所食的粗面、麥飯、豆羹、薑菜為第一食那樣，像如是的，我的父王悅頭檀（淨飯王）的家中，最下賤的使用人，也以粳糧肴饌為第一食（外人以為正食的食物，就是王家奴婢之正食的食物）。

又次，或者有野田的禽獸，最美的禽獸，如：提帝邏惒吒（鴩鳥）、劫賓闍邏（鷓鴣）、奚米何犁泥奢施羅米（如鹿等獸）等，像如是的野田的禽獸，最美的禽獸，都常為我，而設如是之食。我憶起在往昔之時，住於父王悅頭檀家之時，於夏季四月裡，升在正殿上，並沒有男子在那個地方，唯有女妓（宮娥女婢），為了我而自娛樂，初不來下（從初以來，都樂以忘返）。

在我欲出至園觀之時，父王都為我而簡選上乘的三十個的名騎，都有鹵簿（古時帝王外出時，車駕前的儀仗）在前後，而有侍從在導引，何況其他的隨從等人物呢？我有了如是之如意足（有此大威力），這就是最為柔軟（溫柔的家）。

阿含經-484

 

(3)如果女人不得在於此正法與律當中，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家學道的話，則梵志、居士們，假若看見沙門時，就當以手奉種種的飲食，站住在道旁等待，而作如是之說：『諸位尊者！請接受此食而吃此食，可以執持到任何地方去（可以將食物隨便拿去），可隨意所用，由於此功德，而使我長夜得到利益與饒益，而安隱快樂。』阿難！

(4)如果女人不得在於此正法與律當中，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家學道的話，則諸位虔信的梵志，看見精進的沙門，就會以恭敬的心去扶抱他，會將他扶入於屋內，會持種種的財物呈獻給精進的沙門，而作如是之說：『諸位尊者！請接受這些財物，可以拿去，可以隨意去作用，由於此功德，而使我長夜得利與饒益，而安隱快樂。』阿難！

(5)如果女人不得在於此正法與律當中，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家而學道的話，則此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，然而對於精進的沙門的威神之德，猶然不相及（不管日月有甚麼神力，也不能勝過於精進的沙門），何況又是那些死瘦的異學呢？（日月尚不能勝過精進的沙門，何況那些異道，那能勝過精進的沙門呢？）阿難！

(6)如果女人不得在於此正法與律當中，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家而學道的話，則正法當會住於世間千年，而現在已失去了五百歲（由於在教團裡，允許尼眾之出家之故），殘餘的正法的期間，只有五百年。

阿難！應當要知道！女人乃不得行五事（為女人之五障：不得作佛、轉輪王、帝釋天、魔王、大梵天），倘若說女人能作如來、無所著、等正覺，以及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天的話，終究不會有這道理的。應當要知道！男人可得行五事。如說男子能作如來、無所著、等正覺，以及能作轉輪王、天帝釋、魔王，和大梵天的話，必定會有這道理的。」

佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸位比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第二十八完