阿含經-227

 諸位摩竭陀的人，見此情形後，便作如是之念：沙門瞿曇並不是從鬱毘羅迦葉處去學梵行的，是鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇之處修學梵行的。

世尊知道諸位摩竭陀人之心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。用無量的方便為他說法，去勸發其渴仰，成就其歡喜後，就如諸佛之法。首先說端正法，使聽到的人都歡悅。所謂說施、說戒、說生天之法，毀呰欲貪就是災患，生死為之垢穢，稱歎無欲就是妙道的品類，是白淨之法。

 

世尊為那位大王說這些法後，世尊已知道他已有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心，已經有能、有力堪以納受正法。所謂如諸佛所說的正要，世尊就為他而說苦、集、滅、道。世尊說：「大王！色為有生滅之法，你應該知道色為生滅之法。大王！覺（受）、想、行、識為生滅之法，你應當知道識等為生滅之法。大王！猶如大雨之時，水上之泡或者會生，或者則滅那樣，大王！色陰會生滅的情形也是如是的，你應當要知道色為有生滅之法。大王！覺（受）、想、行、識之生滅的情形也是同樣的，你應知道識等為有生滅之法。

 

大王！如果一位族姓子，知道色為生滅法的話，便會知道不再會生當來之色。大王！如果一位族姓子知道覺（受）、想、行、識為生滅之法的話，便會知道不會再生當來之識。大王！如果一位族姓子知色如真（如實而知道色的真相）的話，便不會著於色，不計較，不染於色，不住於色，不會再樂色是我的了。大王！如果一位族姓子不著於色，不計較色，不染於色，不住於色，不樂色是我的話，便不會再受當來之色。大王！如果一位族姓子不著於覺（受）、想、行、識，不計較識，不染於識，不住於識，不樂識為我的話，便不會再受當來之識。大王！這位族姓子乃為無量、不可計數、不可限際，而得息寂（寂滅）的了。倘若舍此五陰身後（臨終後），就不會再更受五陰的了。」

阿含經-226

 於是，世尊就告訴迦葉說：「迦葉！你現在應該現如意足（神通），使此會的人們，都能得到信樂。」

於是，尊者鬱毘羅迦葉就以如其像定，而作如意足（神通妙用），便在坐處隱沒，從東方出來，飛騰在虛空，現出四種的威儀，第一為行，第二為住，第三為坐，第四為臥（在空中行住坐臥都自由自在）。又次，入於火定（火光三昧）。尊者鬱毘羅迦葉進入火定後，身中便放出種種的火焰。所謂青、黃、赤、白等色，其中也有水精色。下身放出火。上身放出水；上身出火，而下身則出水。像如是的在於南、西、北方出現，都飛騰於虛空，在空中現出四種威儀，所謂一行、二住、三坐、四臥。又次，又入於火定（指在南西北方）。尊者鬱毘羅迦葉入火定後，身中便出種種的火焰，青、黃、赤、白色，其中也有水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。

於是，尊者鬱毘羅迦葉現如意足後，就為佛作禮，白佛而說：「世尊！佛陀您是我的師父，我是佛的弟子，佛陀您具有了一切智，我並沒有一切智。」

世尊告訴他說：「如是！迦葉！如是！迦葉！我有一切智，你沒有一切智。」

那時，尊者鬱毘羅迦葉，由於自己之故，而說頌說：

昔無所知時　為解脫事火　雖老猶生盲　邪不見真際

我今見上跡　無上龍所說　無為盡脫苦　見已生死盡

（我在從前，不知真理之時，為了解脫之故，而奉事於火。猶如已老，而又生盲那樣〔年老眼花〕，是邪見而不能見到真際。我現在已得見上跡，為無上之龍所說的〔指佛說的無上之道〕。是無為，是滅盡而脫離苦惱之法，得見後。生死就能消滅造盡。）

阿含經-225

 退坐在一邊。諸位摩竭陀的人民，有的禮拜佛足後，退坐在一邊；有的乃問訊佛陀後於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏，再三的自稱其名姓後，為佛作禮，然後，退坐在一邊；有的則叉手（合掌）向佛，然後退坐在一邊；有的只遙見佛陀後，就默然而坐在一處。

 

那時，尊者鬱毘邏迦葉，也在眾坐裡面。這位尊者鬱毘羅迦葉，是一位摩竭陀國人心中所繫的大人物，所謂眾人的大尊師，是被稱為無著的真人。於是，摩竭陀人都作如是之念：到底是沙門曇跟從鬱毘羅迦葉學習梵行呢？或者是鬱毘羅迦葉跟從沙門瞿曇學習梵行呢？

 

那時，世尊即知摩竭陀人的人心所念之事，便對尊者鬱毘羅迦葉，說頌而說：

鬱毘見何等　斷火來就此　迦葉為我說　所由不事火

飲食種種味　為欲故事火　生中見如此　是故不樂事

迦葉意不樂　飲食種種味　何不樂天人　迦葉為我說

見寂靜滅盡　無為不欲有　更無有尊天　是故不事火

世尊為最勝　世尊不邪思　瞭解覺諸法　我受最勝法

（鬱毘羅迦葉〔佛弟子中有好多同姓迦葉的上座，故指鬱毘羅村的迦葉〕！你是見到何等事，而將你從前所事火之教斷棄，而來就於此的呢？迦葉！你應為我說，應說出已不事火的因由來。）

（第二頌為迦葉之語）

（為了飲食的種種之味，也就是為欲之故，而事火之教。在此生中已見到如此為垢穢不得淨之事，因此之故，已不樂於奉事火了〔已不供犧去祭祀，已不染著此事了〕。）

（第三頌是佛問）

（迦葉！你的意念已不樂於飲食的種種味。那麼，你為甚麼不樂於天人之樂呢？迦葉！你快為我說出其理由來！）

（第四頌為迦葉之回答語）

（我已覓見寂靜滅盡之法，是無為，而不是欲有，更沒有甚麼尊天之可貴，因此之故，我已不事火。我以世尊為最勝，因為世尊不邪思，世尊乃瞭解而覺悟諸法，我就是受世尊所啟悟，而納受這種最勝之法啊！）

阿含經-224

 摩竭陀王頻鞞娑邏聽此消息後，就召集四種軍隊－象軍、馬軍、車軍、步軍。召集四種軍隊後，和算不盡的大眾同俱，其長排有一由延（一由旬，人山人海沿途有好幾裡），往詣佛所。於是，世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑邏之到來，就便避道，而到了善住尼拘類樹王的樹下。敷尼師檀（坐具），結跏趺而坐在那裡，以及比丘眾也是同樣的坐在那個地方。

 

摩竭陀王頻鞞娑邏遙見世尊在林樹間，非常的端正姝好，有如眾星當中之月亮，光耀暐曄，晃若金山，相好都具足，威神巍巍，諸根寂定，並沒有半點的蔽礙。已成就調御，而息心靜默。王看見此奇相後，就下其所乘之車。

 

大王這時，如同諸王剎帝利。用水去灑其頭頂，而得成為人主，而整御大地，有五種儀式（五飾），第一就是劍，第二就是蓋，第三就是天冠，第四就是珠柄拂。第五就是嚴飾屣，這些嚴飾物品統統除卻（舍去），以及四種軍隊也解除。就步進去見佛，到後作禮，自稱自己的姓名三次而說：「世尊！我是摩竭陀王洗尼（勝軍），頻鞞娑邏。」像如是的至於三次。

於是，世尊告訴大王說：「大王！如是！如是！你是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。」

阿含經-223

 那位比丘受佛的教化後，就獨住在於遠離鬧集之處，專心一意的不放逸，精勤修行後，就和族姓子之所為那樣，如：剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者，唯修無上的梵行後，在於現法當中自知自覺，自作證而成就，而游止於其境界。

所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知道）。像如是的，那位比丘知法後，乃至證得阿羅訶（阿羅漢，無生，解脫生死）。

佛陀所說的就是如是，那些比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

六十二、頻鞞娑邏王迎佛經第五（初一日誦）

  

大意：本經敘述摩竭陀國頻鞞娑邏王聞佛的聲名，而往詣佛所。看見佛的身邊，有極受人崇敬的鬱毘邏迦葉也在座，疑二人之師徒的關係（不知何人為師）。佛陀乃教迦葉說明其皈依佛的因緣。王始知道佛陀的威德為如此。佛陀並說五陰之生滅無常法，王聞後，即得清淨的法眼（看透真理的眼光），終於皈依佛而為優婆塞。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於摩竭陀國，和大比丘眾都俱在。比丘有一千名，都是無著，至真（已知真諦的證道者）。

本來都是編發的外道。大眾都跟佛陀往詣王舍城，摩竭陀國的都邑。於是，摩竭陀王頻鞞娑邏，聽聞世尊遊行在於摩竭陀國，和大比丘眾俱在。其比丘弟子一千名，都是得證無著、至真，本來均為是編發的外道。他們都和佛陀來此王舍城，摩竭陀的國邑。

財團法人雲長文教基金會聖誕節音樂欣賞會

 

阿含經-222

 比丘！你觀察那些一切所有看看，到頭來，都盡滅，如意足也都盡失去啊！比丘！你的意見如何呢？色為有常嗎？為無常嗎？」回答說：「為無常的，世尊！」

 

佛陀又問說：「如果為無常的話，是苦呢？是非苦的呢？」回答說：「是苦的，是會變易的，世尊！」世尊又問說：「如果為無常，為苦，是變易法的話，則這些多聞的聖弟子，是否納受為『是我、是我所、我是彼所有』嗎？」回答說：「弗也，世尊！」

 

世尊又問說：「比丘！你的意見如何呢？覺（受）、想、行、識，為有常嗎？為無常嗎？」回答說：「為無常的，世尊！」又問說：「如果為無常的話，是為苦呢？是非苦呢？」回答說：「是苦，是變易之法啊，世尊！」

 

又問說：「如果為無常、苦、變易法的話，這些多聞的聖弟子是否會納受為『是我、是我所有、我是彼所有』嗎？」回答說：「弗也！世尊！」

佛陀至此，啟教而說：「因此之故，比丘！你應該要如是而學：若有色，不管是過去，或者是未來，是現在，或者是內、是外，是粗、是細，或者是好、是惡，或者是近、是遠，那些一切都非我，非我所有，我也非彼所有，應當以慧觀知如真（以智慧觀察，如實而知。

 

以上為對於色陰之觀察實知。下面為對於受想行識之四陰之觀察，如實而知）。若有覺（受）、想、行、識，不論是過去，或者是未來，是現在，或者是內、是外，或者是粗、是細，或者是好、是惡，或者是近、是遠，那些一切，均為非我，均為非我所有，我非彼所有，應當要以智慧去觀察，而如實而知（知如真）。

 

比丘！如果多聞的聖弟子，像如是的觀察的話，則他便會厭離色，會厭離覺（受）、想、行、識。厭離後，便沒有欲，無欲後，便會解脫，解脫後，便會自知己經解脫。所謂知道：生已盡，梵行已立，所作已辨，不更受後有之身，像這樣的知如真（如實而知）。」

 

於是，那位比丘聽佛所說，善受善持，就從座起，禮拜佛足，繞佛身邊三匝後，而去。