阿含經-76

 又次，伽彌尼！多聞的聖弟子，離開殺生，斷除殺生，斷除不與取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他在於晝日，則教人田作耕稼，至暮放息（白天作農務，夕暮則休息），而進入室內去坐定（打坐），經過夜間而至曉時，都作此念：我離開殺生，斷除殺生，斷除不與取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他便可自見：我已斷除十惡業道，而念十善業道。他自見斷除十惡業道，而念十善業道後，便生歡悅。生歡悅後，便生喜，生喜後，便能止息其身，止息其身後，其身便覺得樂，身覺樂後，便得一心。

伽彌尼！多聞的聖弟子，得一心後，則心和舍俱在，而遍滿於一方，成就而游止於其境界。像如是的，遍滿於二三四方，遍滿於四維上下，普周於一切，心和舍俱，而無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量的善修，而遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他就作如是之念：如果有沙門梵志，作如是之見，如是之說：『自作、教他人作、自斷、教他人斷，自煮、教他人煮，愁煩憂戚，而搥胸懊惱、啼哭。愚癡而殺生、不與而取、邪淫、妄言、飲酒，穿牆開藏，至於他人之巷道去劫奪，去害村壞邑，破城滅國。作如是之事的話，實在就是作惡業。

又用鐵輪，其利有如剃刀，他就拿這武器，對於此地的一切眾生，在於一日當中，斫截斬剉，剝裂剬割，而作為肉段，一分一積。由於此有惡業。而有此種惡業的果報。在恒水的南岸殺生，截斷而煮，而到恒水的北岸去施與、作齋、咒說而來，由於此而有惡業，有福業，也因此而有罪報與福報。

不管是施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，或者是惠施、愛言、利行，以及等利（同事）等，都是有福業，因此而有了福報。』如沙門、梵志所說的為真實的話，我則不犯世間的怖畏與不怖畏，都恒常的當會慈愍一切世間。我心不和眾生共諍，沒有濁惡而唯有歡悅。我已得無上的人上之法，已升進而得安樂之居，所謂遠離就是法之定。他對於沙門梵志所說的，為不是不非，不是不非後，就得內心之休止。伽彌尼！這就是法之定，名叫遠離。你由於此定，即可得正念，可得一心。像如是的在於現法當中，便能斷疑惑，而得升進。」

說此法之時，波羅牢伽彌尼，則遠離塵垢，而生諸法的淨眼。於是波羅牢伽彌尼，則見法、得法，覺白淨之法，而斷疑度惑，更沒有餘尊，不再從於他，已沒有猶豫。他已住於果證，對於世尊之法，已得無所畏。就從他的座位站起，稽首在佛的雙足下，而仰白佛說：「世尊！我現在自歸依佛與法，以及比丘眾，唯願世尊納受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依三寶，乃至命盡。」

佛陀所說的就是如是，波羅牢伽彌尼，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第四完

阿含經-75

 又次，伽彌尼！多聞的聖弟子，離開殺生，斷除殺生，斷除不與而取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他在於日晝之時，教人田作排稼，到了暮時，則放息（休息），而進入於室內去坐定（打坐）。經過夜間，而至於曉時，而作如是之念：我離開殺生，斷除殺生。斷除不與而取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他便會自見：我斷除十惡業道，念十善業道。他自見斷除十惡業道，念十善業道後，便生歡悅，生歡悅後，便生喜，生喜後，便止息其身，止息其身後，身便會覺樂，身覺樂後，便得一心。

伽彌尼！多聞的聖弟子，得一心後，則心會和喜俱在，而遍滿於一方，成就而游止於其境界。像如是的，遍滿於二三四方，遍滿於四維上下，普周於一切，心和喜俱而無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，而無量的善修，遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他作此念：如有沙門梵志，如是見、如是說：『自作、教他人作，自斷、教他人斷，自煮，教他人煮，而愁煩憂戚，搥胸、懊惱、啼哭，愚癡而殺生、不與而取、邪淫、妄言、飲酒，穿牆開藏，到他人的街巷去劫奪，而害村壞邑，乃至破城滅國。作如是等事，實在並不為作惡。又用鐵輪，其利有如剃刀，他就以此而對於這個地方的一切眾生，在於一日當中，斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積。這樣做，也並沒有甚麼惡業，因此，也就沒有甚麼惡業的果報。

在恒水的南岸殺生，斷割而煮，而到了恒水的北岸去施與、作齋、咒說而來，也是沒有甚麼罪業，沒有甚麼福業，因此，也就沒有甚麼罪報與福報。不管是施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，或者是惠施、愛言、利（行）、以及等利（同事之利），這也是沒有甚麼福業，也是沒有甚麼福報。』如果這位沙門梵志所說的為真實的，我就不犯著世間的怖畏（弱者）與不怖畏（強者）等事，都恒常的當應慈愍一切世間。我的心不會和眾生共諍，沒有濁，唯為歡悅。

我現在已得無上的人上之法，升進而得安樂之居，所謂遠離，就是法之定。他對於沙門梵志所說的，都不是不非。不是不非的話，則內已得其心之止（定）的了。伽彌尼啊！這叫做法之定，名叫遠離。你乃由於此定，而可以得到正念，可以得到一心。像如是的，你在於現法當中，便斷疑惑，而得升進。

阿含經-74

 又次，伽彌尼！多聞的聖弟子，離開殺生，斷除殺生，斷除不與而取、邪淫、妄言……乃至斷除邪見，而得正見。他在於晝日教人田作耕稼，至於暮時放息（白天作農務，傍晚便休息）。而進入室內去坐定（打坐），經過夜間而至於曉時，而作此念：我離開殺生，斷除殺生，斷除不與而取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他便能自見：我斷除十惡業道，而念十善業道。他自見斷除十惡業道，而念十善業道後，便會生歡悅。生歡悅後，便會生喜。生喜後，便能止息其身。止息身後，其身就會覺樂。身覺樂後，便得一心。

伽彌尼！多聞的聖弟子得一心後，則心念與悲俱在，而遍滿於一方，成就而游止於其境界。像如是的，遍滿於二三四方，遍滿於四維上下，普周於一切。心和悲俱，而無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量的善修，遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他作此念：如沙門梵志作如是之見，如是之說：『有佈施，有齋戒，也有咒說。有善惡之業，也有善惡的業報。有此世與他世，有父有母。世間有真人往生而至於善處，有善去善向於此世與彼世。有自知自覺，有自作證，成就而游止於其境界。』如果那位沙門梵志所說的為真實的話，我就不犯世間之怖畏（弱者）與不怖畏（強者），恒常的當於慈愍一切世間。

我的心不會與眾生共諍，無濁而歡悅。我得無上的人上之法，升進而保安樂居。所謂遠離就是法之定。那位沙門梵志所說的不是不非。不是不非的話，就已得內心之休止的了。伽彌尼！這叫做法之定，名叫遠離。你由於此定，而可得正念，可得一心。像如是的，汝則能在於現法當中斷除疑惑，而得升進。

阿含經-73

 瞿曇！我聽到這些論說後，便生疑惑。這些沙門、梵志（指這些人自稱為修梵行－淨行者），到底是那一位所說的為真實？那一位所說的為虛妄之說呢？」

世尊告訴他說：「伽彌尼！你不可生疑惑。為甚麼呢？因為有了疑惑的話，便會生猶豫不決之心。伽彌尼啊！你自己沒有淨智之故，不知為有後世？或為沒有後世？伽彌尼！你又沒有淨智之故，不知所作為惡？或所作為善？等事。伽彌尼！有法之定（禪定、三昧），名叫遠離，你如果修習此定的話，就可得正念，可得一心（心一境處，而入定）。像如是的話，你就能在於現法當中，便得斷除疑惑，而得升進。」

於是，波羅牢伽彌尼，又從座起，偏袒著衣（穿的衣露出右肩上的肉身），叉手（合掌）向佛，仰白世尊而說：「瞿曇！甚麼叫做法之定，名叫遠離，能使我由於此而可得正念。可得一心？像如是的，我便能在於現法當中，斷除疑惑，而得升進呢？」

世尊告訴他說：「伽彌尼！多聞的聖弟子，離開殺生、斷除殺生，斷除不與而取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他在於畫日（白天），教人田作耕稼，至暮放息（白天作農務，日暮而休息），而進入室內去坐定（打坐、坐禪），經過夜間，而至於曉時，而作此念：我離開殺生，斷除殺生，斷除不與而取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他便能自見：我已斷除十惡業道，而念十善業道。他自見斷除十惡業道，而念十善業道後，便會生歡悅。生歡悅後，便會生喜，生喜後，便會止息其身，止息身後，便會身覺安樂，身覺樂後，便得一心。伽彌尼！多聞的聖弟子得一心後，其心就會和慈俱在，會遍滿於一方，而成就游止於其境界。

像如是的，遍滿於二二一四方，乃至四維上下，普周於一切的地方，其心都和慈俱在，而無結縛，無怨敵，無恚無諍，極廣而甚大，而無量的善修，遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他會作此念：如有沙門梵志，作如是之見，如是之說：『無有佈施，無有齋戒，無有咒說，沒有善惡之業，沒有善惡業的果報，沒有此世彼世，無父無母。世間並沒有真人往生至於善處，沒有善去善向於此世彼世，沒有自知自覺，沒有自作證成就而游止於其境界。』如果這位沙門梵志所說的為真實的話，我就不會侵犯世間的怖畏（弱者），或不怖畏（強者）等人，恒常的當會慈愍一切世間。我的心不會和眾生共諍，沒有濁心（煩惱）而有歡悅之心。

我現在得無上的超人之上的法，升進而得安樂之居，所謂遠離就是法之定。那位沙門梵志所說的不是不非（不說對，也不說不對），如不是、不非的話，就能得內心之止息。伽彌尼！這就是所謂教法之定，名叫遠離。你由於此定，可以得正念，可以得一心。像如是的，你對於現法便能斷除疑惑，而得升進。

阿含經-72

 佛陀說：「如果他說妄言，你會相信他之言嗎？」回答說：「不會相信的，瞿曇！」世尊稱歎而說：「善哉！善哉！伽彌尼！」

於是，波羅牢伽彌尼就從他的座位站起。偏袒著衣（袒露右肩），叉手（合掌）向佛，仰白世尊而說：「甚奇（非常的奇特）！瞿曇！您所說的為極妙，為善喻善證。瞿曇！我曾經在此北村當中，建造一高堂，敷設床褥。安立水器，點燃大明燈。如有精進的沙門、梵志來宿於此高堂的話。我就會隨其力量，供給其所需要的一切。

有四位論士，他們各人所見的都不同，都更相違反。他們來集於此高堂。就中，有一位論士，作如是之見，如是之說：『無施、無齋，也沒有甚麼咒說。無善惡之業，也沒有善惡的業報。無此世、彼世，也無父無母。世間並沒有甚麼真人往生而至於善處。也沒有善去善向於此世彼世，也沒有所謂自知自覺，沒有自作證，沒有成就而游止於其境界（此為伽彌尼所述的六師外道之一的末伽梨拘舍梨所說之論）。』

第二位論士有正見，和第一位論士所見、所知的相反。他曾作如是之見，如是之說：『有施有齋，也有咒說。有善惡業，有善惡業的果報，有此世彼世，有父有母。世間有真人往至於善處，善去善向於此世彼世，也有自知自覺、自作證，而成就游止於其境界。』

第三位論士曾作如是之見，如是之說：『自作、教作（使他人作），自斷、使他人斷，自煮、使人煮，愁煩憂思，挺胸懊惱，而啼哭，愚癡而殺生、不與而取、邪淫、妄言、飲酒，而穿牆、開藏（偷偷的挖牆，偷開庫藏），到他街巷去劫奪，害村壞邑，至於城破而滅國。作這些壞事之人，卻說為不作惡。又有人用鐵輪，其利有如剃刀，他對於此地的一切眾生，在於一日當中，欣截斬判，剝裂剬割，而為一肉段，一分一積。作這種事卻說並沒有惡業，並沒有惡業的果報。在恒水（恒河）的南岸殺生、斫斷而煮後，到恒水的北岸去施與人家。去作齋食、咒說而來，卻說這是無罪，也無福，因此，也沒有罪報與福報。不管是施與，或者是調御（修養身心）、守護、攝持。稱譽、饒益，惠施、愛言、利益人，以及平等普利眾生（佈施、愛語、利行、同事），這些也是沒有福業之故，自然的沒有福報可言（以上為伽彌尼引述六師外道之一的富蘭那迦葉所說之論。）

第四位論士，乃有正見，和第三位論士持相反的所知、所見。他乃作如是之見、如是之說：『自作、教作（使人去作），自斷、教斷，自煮、教人煮，而愁煩憂戚，而搥胸、懊悔、啼哭，愚癡而殺生、不與取、邪淫、妄言、飲酒，穿牆開藏，到他巷去劫奪，而害村壞邑，甚至是使其城破而滅國。作如是之事的人，實在就是作惡多端！又用鐵輪，其利有如剃刀，此人對於這裡的一切眾生，於一日當中，都斫截斬剉，剝裂剬割，而作為一肉段，一分一積，因作此事，就會有惡業，因之而有惡業的果報。在恒水的南岸殺生、斫斷。煮好而去，而到恒水之北岸去施與、作齋（齋食）、咒說（祈禱）而來。因為此事乃為有罪、有福，自然的為有罪報與福報。如行施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，而惠施、愛言、利人，以及平等的普利眾生，作這些事，是有福業，自然的有福的果報。」

財團法人雲長文教基金會醫學講座

           

                                        嘉義基督教醫院病理科主治醫師:廖凱聖 醫師

    

 

 

阿含經-71

 世尊稱歎而說：「善哉！善哉！伽彌尼！」世尊又問而說：「伽彌尼！你的意見如何呢？如果在林邑中，或有一人，其頭冠戴華鬘，以雜香塗其身，而作倡樂，而歌舞以自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂，有如國王。如有人問他：『此人本來是幹甚麼的呢？現在為甚麼頭上冠戴華鬘，以雜香塗其身，而作倡樂，而歌舞，以自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂有如國王呢？』或有人回答說：『此人在於他國中，而以不與取（竊盜人家的財物）。因此之故，此人乃在於頭上冠戴華鬘，以華香塗在其身，而作倡樂，而歌舞，以自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂有如國王。』伽彌尼啊！你曾經作如是之見，如是之聞嗎？」回答說：「曾經看見過，瞿曇！已經聽過，當會聽到。」

佛陀說：「伽彌尼！又再看到國王收捕罪人，反縛其兩手，然後打鼓鳴令，出南城門之外，將犯人縛坐在高標之下，而梟其首。如有人問：『此人有甚麼罪，而被國王所殺戮呢？』或有人回答說：『此人在於此王國，而不與而取（犯強盜罪），由此之故，國王乃教人作如是之行刑。』伽彌尼啊！你曾經如是之見，如是之聞過嗎？」回答說：「看見過，瞿曇！已聞過，當會聽聞。」

佛陀說：「伽彌尼！如有沙門、梵志，作如是之見，如是之說：

『如果有人不與而取的話，他的一切，就會在於現法當中受其果報，因為作此偷盜之故，會生憂苦。』這是真實之說嗎？或者是妄言呢？」回答說：「是妄言啊！瞿曇！」佛陀說：「如他說妄言的話，你的心會相信與否呢？」回答說：「不會相信的，瞿曇！」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！伽彌尼！」佛陀又問伽彌尼說：「你的意見如何呢？如村邑中，或有一人，其頭上冠戴華鬘，以雜香塗在其身上，而作倡樂，而歌舞自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂有如國王。如有人問他而說：『此人本來幹甚麼的呢？現在於頭上冠戴華鬘，以雜香塗在其身上，而作倡樂，而歌舞以自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂有如國王呢？』或者有人回答說：『此人作妓，能戲調笑。他就是以此虛妄之言，使國王歡喜的。』國王歡喜後。就會賞賜他。因此之故，此人的頭上乃戴上華鬘，以雜香塗在其身上，而作倡樂，而歌舞以自娛，唯作女妓的模樣，其歡樂有如國王的。」伽彌尼！你曾經如是見，如是聞過嗎？」回答說：「曾經見過，瞿曇！已經聽過，當會聽到的。」

佛陀說：「伽彌尼！又再看見國王收捕罪人，教人用棒打殺，以露車（上面無蓋之車）載他，出北城門外，棄著在於坑塹中。或有人問而說：『此人犯甚麼罪，會被國王所殺呢？』或有人回答說：『此人在國王之前，說虛妄之證言，他乃以妄言而欺誑國王，因此之故，國王乃教人取作如是。』伽彌尼啊！你曾經有如是之見，如是之聞嗎？」回答說：「曾經見過，瞿曇！已經聽過，當會聽聞。」

說：「伽彌尼！你的意見如何呢？如有沙門、梵志，曾經作如是之見，如是之說：『如果有人說妄言的話，則他的一切，就會在於現法當中受其果報，由於此，而生憂苦。』他所說的為真實之說呢？或者為虛妄之言呢？」回答說：「是虛妄之言啊！瞿曇！」