又次，伽彌尼！多聞的聖弟子，離開殺生，斷除殺生，斷除不與取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他在於晝日，則教人田作耕稼，至暮放息（白天作農務，夕暮則休息），而進入室內去坐定（打坐），經過夜間而至曉時，都作此念：我離開殺生，斷除殺生，斷除不與取、邪淫、妄言，……乃至斷除邪見，而得正見。他便可自見：我已斷除十惡業道，而念十善業道。他自見斷除十惡業道，而念十善業道後，便生歡悅。生歡悅後，便生喜，生喜後，便能止息其身，止息其身後，其身便覺得樂，身覺樂後，便得一心。
伽彌尼！多聞的聖弟子，得一心後，則心和舍俱在，而遍滿於一方，成就而游止於其境界。像如是的，遍滿於二三四方，遍滿於四維上下，普周於一切，心和舍俱，而無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量的善修，而遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他就作如是之念：如果有沙門梵志，作如是之見，如是之說：『自作、教他人作、自斷、教他人斷，自煮、教他人煮，愁煩憂戚，而搥胸懊惱、啼哭。愚癡而殺生、不與而取、邪淫、妄言、飲酒，穿牆開藏，至於他人之巷道去劫奪，去害村壞邑，破城滅國。作如是之事的話，實在就是作惡業。
又用鐵輪，其利有如剃刀，他就拿這武器，對於此地的一切眾生，在於一日當中，斫截斬剉，剝裂剬割，而作為肉段，一分一積。由於此有惡業。而有此種惡業的果報。在恒水的南岸殺生，截斷而煮，而到恒水的北岸去施與、作齋、咒說而來，由於此而有惡業，有福業，也因此而有罪報與福報。
不管是施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，或者是惠施、愛言、利行，以及等利（同事）等，都是有福業，因此而有了福報。』如沙門、梵志所說的為真實的話，我則不犯世間的怖畏與不怖畏，都恒常的當會慈愍一切世間。我心不和眾生共諍，沒有濁惡而唯有歡悅。我已得無上的人上之法，已升進而得安樂之居，所謂遠離就是法之定。他對於沙門梵志所說的，為不是不非，不是不非後，就得內心之休止。伽彌尼！這就是法之定，名叫遠離。你由於此定，即可得正念，可得一心。像如是的在於現法當中，便能斷疑惑，而得升進。」
說此法之時，波羅牢伽彌尼，則遠離塵垢，而生諸法的淨眼。於是波羅牢伽彌尼，則見法、得法，覺白淨之法，而斷疑度惑，更沒有餘尊，不再從於他，已沒有猶豫。他已住於果證，對於世尊之法，已得無所畏。就從他的座位站起，稽首在佛的雙足下，而仰白佛說：「世尊！我現在自歸依佛與法，以及比丘眾，唯願世尊納受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依三寶，乃至命盡。」
佛陀所說的就是如是，波羅牢伽彌尼，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第四完
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