法華經方便品第二之13

經文：

我此九部法，隨順眾生說，

入大乘為本，以故說是經。

有佛子心淨，柔軟亦利根，

無量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經，

我記如是人，來世成佛道，

以深心念佛，修持淨戒故。

此等聞得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故為說大乘。

聲聞若菩薩，聞我所說法，

乃至於一偈，皆成佛無疑。

譯文：

我這九部法門，都是隨順眾生的根性和各種機緣而說的，最終目的都是引導眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說這部《妙法華蓮經》。其實，有許多佛弟子本來已具備了大乘的根基，他們心地清淨，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無量個佛那裡修行過深奧微妙的佛道。今天，我就為這一類人說此大乘經典，並為他們授記：這些人來世必將成佛。由於他們內心深處非常敬慕佛，多少年來一直嚴持淨戒，所以，一旦聽說自己也將成佛，他們肯定會充滿歡樂的。佛深知此類眾生的思想和修行，所以才為其講說大乘無上法門。無論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽了我的這次說法，甚至只聽了一句偈頌，他們將來都會毫無疑問地成佛的無上果位。

註:

1.一句偈頌能了心，就可成佛。

法華經方便品第二之12

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢，

優婆塞我慢，優婆夷不信，

如是四眾等，其數有五千，

不自見其過，於戒有缺漏，

護惜其瑕疵。

是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，

斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，

唯有諸貞實。

舍利弗善聽!諸佛所得法，

無量方便力，而為眾生說。

眾生心所念，種種所行道，

若干諸欲性，先世善惡業。

佛悉知是已，以諸緣譬喻，

言辭方便力，令一切歡喜。

或說修多羅、伽陀及本事，

本生未曾有，亦說於因緣，

譬喻並祇夜、優波提舍經。

鈍根樂小法，貪著於生死，

於諸無量佛，不行深妙道，

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

我設是方便，令得入佛慧，

未曾說汝等，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，

今正是其時，決定說大乘。

譯文：

這時，世尊想再說一遍剛才的意思，於是以偈頌形式說道：

比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優婆夷中也有這樣的人，包括優婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴，看不見自己的過錯，而且還護著自己的毛病。這些小智之人已經出去了，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開了。

這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現在留在法會中的人已沒有碎枝殘葉，全是真實的具有大乘根器的人。舍利弗善於聽聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無量的方便之力而為眾生隨機演說的。每個眾生心裡所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業，這一切，如來世尊全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、並使用一些美妙恰當的言辭來為眾生講經說道，以使所有聽法者都能心領神會，欣然接受。

也正因為如此，在長期的說法生涯中，佛曾說過各種形式的法，有時說長行直述的契經即修多羅，有時就每句字數固定的偈頌即伽陀，有時說弟子們前世因緣的本事，有時說自己前世因緣的本生，有進說佛顯現種種神通的稀有之事，即未曾有，有時說各種因緣，有時說各種譬喻，有時說重宣契經教義的重頌即祇夜，有時說闡釋佛法意義的論議即優婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著於人生。他們過去在無量個佛面前未曾修行深奧微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無由解脫。對於這些人，我就講說涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來。通過這種隨宜施教的權且之策，引導他們逐步入無上聖智。過去，我從來沒有明確說過你們這些人都會成佛果。之所以沒有這樣說，是因為時機尚未成熟。今天正上時候，我決定要說大乘的妙法。

註:

1.學佛要漸進程度，故有羅漢、菩薩、八地不退轉、等覺，之果位，今說大乘而達妙覺果位。

法華經方便品第二之11

經文：

舍利弗!我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。

舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。

舍利弗!十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗!諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

如是，舍利弗!劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

舍利弗!若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

又，舍利弗!是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。

所以者何?佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中便得決了。

舍利弗!汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

譯文：

舍利弗，我如今也是這樣。我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在眾生的心念之中，所以，我便隨順眾生的本性，用各種因緣果報、譬喻故事及其它各種方便之力而他們說法。

舍利弗，我這樣教化眾生，也都是為了使他們理解唯一的佛乘，從而最終獲證無所不知的佛智，達到佛的境地。

舍利弗，十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況還有什麼三乘呢?

舍利弗，諸佛出現於五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個世代災難不斷;煩惱濁，即眾生充滿貪慾、惱怒、愚痴等各種煩惱;眾生濁，即眾生不信善惡報應，不持禁戒，而客群苦;見濁，即眾生持邪惡或錯誤的見解，佛教正法日益衰替;命濁，即眾生因作惡業，壽命極短。

所以說，舍利弗，當劫濁大亂時，眾生的罪垢非常嚴重，慳吝、貪婪、嫉妒，從而種下了不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講三種佛法，以逐漸引導他們歸入佛乘。

舍利弗，如果我的弟子有人說自己是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那么，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。

另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認為已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪迴果報之身，以後將不再輪迴轉生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發心追求無上聖智了。要知道這種人都是些驕傲無知之徒。為什麼呢?如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他若不再信受這部妙法的話，也是絕對不正確的。除非在佛滅度後，眾生面前沒有佛。

為什麼呢?因為佛滅度後，像《妙法蓮華經》這樣的經典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其它的佛，那么，對於《妙法蓮華經》中的這種開權顯實的道理便會明白了解。

舍利弗，你們應當專心一意地信仰、理解、受持佛所說的這種法。諸佛所說的話語沒有虛妄不實的，沒有其它什麼乘，只有唯一的佛乘。

註:

1.修佛過程雖有十道，但終究要達妙覺佛位。

法華經方便品第二之10

經文：

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

舍利弗!如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。

舍利弗!一切十方諸佛，法亦如是。

舍利弗!過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗!未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗!是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

譯文：

釋迦牟尼佛接著又對舍利弗說：諸佛如來只是教化，讓他們明白，所有一切作為常常就為著這一件事，即唯以佛知、佛見，開示、覺悟眾生。

舍利弗，如來世尊僅僅以唯一的佛乘來為眾生說法，除此佛乘之外，再沒有其它什麼乘了，既無所謂大、小二乘，也無所謂聲聞、緣覺、菩薩三乘。

舍利弗，所有十方諸佛所說的法也都是如此，只有唯一的乘，而無其它的乘。舍利弗，過去世中的諸佛以無數方便權宜之法，通過種種因緣果報、各類譬喻、美妙的言辭等為眾生演說了一系列佛法。這些佛法無論是以小乘、大乘，還是以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的形式出現，佛的本懷只是為了演說這唯一的佛乘。眾生跟從諸佛聽法修習，最終將獲得一切種智，即唯佛具有的中道智慧。

舍利弗，未來世中的諸佛，他們出世之後，也將以無數方便之法，藉助於種種因緣、種種譬喻以及美妙的言辭，為眾生演說一系列佛法。這些佛法無論以何種形式出現，它們最終的目標都是為了說明唯一的佛乘。未來世中的眾生隨佛聽法，最終也將證得無所不知的一切種智，從而成佛解脫。

舍利弗，現在世中的十方無數佛國中，所有的佛都在饒益眾生，使眾生得到安穩和快樂。這些佛也是以無量方便之法，利用各種因緣、譬喻和言辭為眾生演講各類佛法。這些佛法都是圍繞著唯一的佛乘而展開的。十方世界的眾生聽佛法，終將獲得佛的無上聖智。

舍利弗，所有過去、現在、未來的佛的宗旨就是教化菩薩，欲以佛的知見指示眾生，欲以佛的知見覺悟眾生，欲使眾生證得佛的知見，從而得到佛的聖智，達到佛的果位。

註:

1.眾生成佛脫雜大道只有一法，就是自修成佛。

法華經方便品第二之9

經文：

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，

我為佛長子，唯垂分別說。

是會無量眾，能敬信此法，

佛已曾世世，教化如是等，

皆一心合掌，欲聽受佛語。

我等千二百，及余求佛者，

願為此眾故，唯垂分別說。

是等聞此法，則生大歡喜。

譯文：

這時，舍利弗想再說一遍，於是又以偈頌形式說到：

至高無上、福慧雙圓的世尊啊，請您為我們宣講這獨一無二的妙法吧。

我舍利弗是佛的大弟子，今日懇請您詳細地分別解說。

請您放心，這次法會中的無量眾生都會恭敬信受您的妙法的。

他們已多生多世蒙佛教化，怎能忘記佛的法乳之恩呢?

您看他們都已誠心敬意，虔誠合掌，靜等著聽受您的話語了。

我等一千二百人及其它一些求證佛果的弟子，願為在座的大眾請法於您，懇請您分別解說佛的無上妙法。我們這些人如果聽到這等微妙之法，必定會皆大歡喜。

註:

1.此會舍利弗為主角之一，希望不能中斷，求佛續講。

法華經方便品第二之8

經文：

爾時世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。

所以者何?此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。

世尊默然而不制止。

譯文：

這時，世尊告訴舍利說：你已連續三次懇切請求，我怎好不說呢?

現在，你就洗耳恭聽，仔細思考，我將為你們分別解說。

就在如來世尊說這話時，法會中有部分比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷等約五千人立即從其座位上站起來，對佛行禮之後，退出了法會呢?

因為他們前世種下的罪惡之根太深重了，這些人福薄慧淺，毛病很多，尤其是驕傲自滿，他們本來沒有得到上人法，卻說自己已經得到;本來還沒有證得某種果位，卻自認為已經證得。

這些人有如此的過失，所以他們又坐不住了，看來，他們是無緣聽法華經的。

對此，世尊默然而不加制止。

註:

1.   經舍利弗的懇求，佛陀要講此部法華經時，與會修行者自知能力不足，而自動退出五千多人。

2.   現代修行者很少知道自己程度，常有自我膨脹不知。

法華經方便品第二之7

經文：

爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思。

諸增上慢者，聞必不敬信。

爾時舍利弗重白佛言：世尊!唯願說之，唯願說之!今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。

如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，

我為佛長子，唯垂分別說。

是會無量眾，能敬信此法，

佛已曾世世，教化如是等，

皆一心合掌，欲聽受佛語。

我等千二百，及余求佛者，

願為此眾故，唯垂分別說。

是等聞此法，則生大歡喜。

譯文：

這時，世尊又以偈言形式複述道：

算了!算了!不必說了。我這種甚深微妙的法門一般人是想像不來的，那些虛偽傲慢之輩聽後肯定不會恭敬信受的。

這時，舍利弗又對佛說道：世尊啊，請您為我們宣說吧!請您為我們宣說吧!

在今天的這個盛大法會中，與我們同輩份的弟子們足有億萬之眾，他們世世代代接受佛的教化，這樣的人必然會對佛所說的妙法產虔誠的信仰的。

他們一旦聽聞佛說這樣的妙法，就會在漫漫的長夜之中，身心安穩，得到無窮的益處。

這時，舍利弗想再說一遍，於是又以偈頌形式說到：

至高無上、福慧雙圓的世尊啊，請您為我們宣講這獨一無二的妙法吧。

我舍利弗是佛的大弟子，今日懇請您詳細地分別解說。

請您放心，這次法會中的無量眾生都會恭敬信受您的妙法的。

他們已多生多世蒙佛教化，怎能忘記佛的法乳之恩呢?

您看他們都已誠心敬意，虔誠合掌，靜等著聽受您的話語了。

我等一千二百人及其它一些求證佛果的弟子，願為在座的大眾請法於您，懇請您分別解說佛的無上妙法。我們這些人如果聽到這等微妙之法，必定會皆大歡喜。

註:

1.佛怕聽眾無精進心，而不明玄理，產生不敬之心。

2..此會舍利弗為主角之一，希望不能中斷，求佛續講。