「吾聞用夏蠻夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。
曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
註：
用夏蠻夷：謂以中國禮義之教，變化蠻夷之人。
產 ：生也。 先 ：過也。
豪傑：才德出眾之稱。
遂倍之：遂就背叛他。倍，與「背」通。
三年之外：朱注：「三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。」
治任：整理行裝。任，音ㄖㄣˊ，擔也。此處指行裝。
失聲：哭至聲帶障礙而嗄竭。趙注：「悲不能成聲也。」
子貢反築室於場：謂子貢返回在壇場所築之室也。反，同返。場，塜上壇場也。閻氏四書釋地續：「反云者，子貢送諸分子各歸去，己獨還次於墓所。」
彊 ：勉強也。
曾子：名參，未子輿，與父點同為孔子弟子。事親至孝，以其學傳子思，後世尊為宗聖。
江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已：濯，澣也。
秋陽，趙注：「周之秋、夏五六月，盛陽也。」焦疏：「陽，讀為『曰雨曰暘』之暘，謂日中時也。周正建子，改時改日，周之秋，乃夏之夏，周之七八月，乃夏之五六月；又當日中，最易乾物。」暴，俗作曝，音ㄆㄨˋ。皜，音ㄏㄠˋ，潔白貌。尚，加也。朱注：「江漢水多，言濯之潔也。秋日燥烈，言暴之乾也。言夫子道德者，光輝潔白，非有菩所鹿彷彿也。」
今也南蠻鴃舌之人，非先王之道：趙注：「今此許行，乃南楚蠻夷，其舌之惡如鴃鳥耳。鴃，音ㄐㄩㄝˊ，博勞也。詩(豳風七月)云：『七月鳴鴃。』應陰而殺物者也。許子託於大古，非先聖王堯、舜之道，不務仁義，而欲使君臣並耕，傷害道德，惡如鴃舌。」
豳谷：深谷，喻低下。
喬木：高木，喻高上。
魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』：詩魯頌閟宮之句也。謂周公輔佐王室，對文化落後之戎狄，於是膺擊之；對禮義缺乏之荊舒，於是懲治之也。朱注：「膺，擊也。荊，楚本號。舒，國名，近楚者也。懲，艾也。」經傳釋詞：「是，猶於是也。」孔疏：「於是以此懲創之。」
子是之學：之，猶其也。言子以其南蠻許行之學為是也。
賈 ：與價通。
五尺之童：論語：「六尺之孤」劉寶楠正義云：「以古六寸為尺計之，今當三尺六寸」以此推之，五尺之童今高三尺，謂幼小無知之童子也。
夫物之不齊，物之情也：趙注：「夫萬物好醜異價，精粗貫功，其不齊同，乃物之情性也。」情、性，自然之理。
或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也：趙注：「蓰，五倍也。什，十倍也。至於千萬相倍，其價豈可同哉。子欲以大小相比而同之，則敷天下有爭亂之道。」
巨屨小屨同賈，人豈為之哉？：趙注：「巨，粗屨也；小細屨也。如使同價而賣之，人豈肯作其細者哉？」
大意：我只聽說用中國的禮義文明去同化蠻夷的，沒有聽說拋棄中國的禮義文明，反被蠻夷所同化。
你的老師陳良，本是生長在南方的楚國，因為悅服周公、孔子的儒道，到北方來研究中國的學術北方的學者沒有一個能趕得上他，他不為地方習俗所限制，力求上進，真可算是一倨才德出眾的人。你們兄弟兩人，用師禮事奉他已經幾十年，怎麼現在老師一死，卻就背叛了他呢？
從前孔子死後，過了三年以外，分子們守心喪的孝期已滿，收拾行李將要回去，進來拜別子貢，大定相對着痛哭，悲不成聲，這才分別回去，只有子貢還不忍離去，送別後又復回到他在墓旁靈場上所築的小屋裏，獨自又守了三年，然後才回去。又過了些時候，子夏、子張、子游三個人，因為有若的相貌和孔子很相像，想拿過去事奉孔子的禮去事奉他，要求曾子同意。
曾子說：『這是不可以的，夫子的道德好比用長江、漢水的長流洗濯過，經伏天的太陽曝曬過，那種潔白光輝，再沒有甚麼能加乎其上的了。』
現在這許行，是個南方的野蠻人，說話像伯勞鳥一樣亂叫，他那種君臣並耕的說法，不是先聖王堯舜的正道，你卻背叛你的老師而去學他，這和曾子只知尊崇孔子，不肯事奉有若的情形便大不相同了。
我只聽說鳥兒飛出幽暗山谷，遷到高明的喬木上去的，卻沒有聽說鳥兒離開高明的喬木，反飛進幽暗的山谷中去的。詩經魯閟宮篇上說：『那文化落後的戎狄，是應該膺擊的，禮義缺乏的荊舒，是應該懲治的。』假使周公尚存的話，正要膺懲他們之不暇，而你反要從這人去學，拋棄了禮義文明，而信怪異的邪說，也算是不善於應變的人了。」
陳相分辯說：「如果依從許子的道理治國，那麼市價就能劃一不貳，國中沒有詐偽，雖然三尺的無知小孩到市場去買東西，決不會有人欺騙他。因為許子認為天下的貨物，由於品質分了等級，價目有了高低，便引起許多爭端。所以主張只計量不計質，採取同量便同質的辦法，彼此互相交易。不論布疋或綢緞，只要丈尺長短相同，那價目就一樣；麻或縷，絲或線，只要斤兩輕重相同，那價目就一樣；五穀也不問是那一種，只要斗石多寡相同，那頜目也是一樣；至於所穿的鞋子，也只要尺寸大小相同，那價目也是一樣。」
孟子駁斥說：「要知道貨物品質的精粗美惡不齊等，不是貨物品質本來的情形。所以買賣的價目，自然有高低的差別，有的相去一倍五倍有的相去十倍或百倍，更有的要相去千萬倍的；現在你光拿它們的長短輕重多穿寡大小做比例，混同起來，劃一項目，這簡直是擾亂天下呵！試問粗笨的鞋子和細巧的鞋子價目一樣，那麼還有誰肯去做細巧的鞋子呢？依許子的辨法去行，你以為國中沒有詐偽，我卻以為正是率領著天下人去作詐偽的行為，怎麼能夠治理國家呢？」
說明：中國至孔子前，文化均為炎黃、堯、舜等聖王之言行、政策為準則，稱中華文化。至孔子、老子之後，才有儒家、道家之分，而以儒家學說最為普及，孔子亦稱堯、舜、周公為正統。
傳說中，鴻鈞老祖一道傳三友，老子與元始天尊創立「闡教」，通天教主自立「截教」，再加上三位人皇統領人間，稱「人道教」，如此為「三教」。
而九流：帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。(附：商人的身份很低。)
民間還有「奴、乞、娼、賊」等等，為「不入流」。
以外加上小說家。
九流分爲：上九流、中九流、下九流。
上九流：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、
工、商。
中九流：舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、
琴棋、僧、道、尼。
下九流：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙
及巫婆)、盜、竊、娼。
及巫婆)、盜、竊、娼。
到孟子時已有九流，各學者自由發揮，遊說國君，使
百姓能得良好生活，公平待遇。故許行為農家主張，
人人平等，有如現代台灣的勞動組織，抗議資方不平
等，若如此可像許行離開，另尋喜歡的地方。
孟子主張各階層不同，各負不同責任與工作，有統治
者與被統治者，各守法令而工作。現如今之世界各國
政府組織。
