陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
註：
為神農之言者：謂治理神農學說之人。為，治也。
神農，趙注：「三皇之君，炎帝神農氏也。」言，學說。
許行：楚人，為農家者流。呂氏春秋愛類篇：「神農之教曰：『士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下為其寒矣。』故身督耕，妻親績，所以見致民行也。」漢書藝文志諸子略「農家」著錄神農二十篇。班固自注：「六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，託之神農。」
踵門：朱注：「足至門也。」
廛 ：音ㄔㄢˊ，一夫之居，即「住所」之意。
氓 ：音ㄇㄥˊ，同甿。趙注：「野人之稱。」
與之處：給予彼住宅。與，給予。之，指許行。處，居處。
衣褐：穿著粗毛布衣服。捆，音ㄎㄨㄣˇ，織也。趙注：「捆，猶扣椓也，織屨欲使堅，故扣之也。」屨，草鞋。玉篇：「麻作謂之屨。」
陳良：楚之儒者。
耒耜：音ㄌㄟˇ ㄙˋ，耕具，臿類，即今之犁錅。耜即其刃，所以起土，耒即其柄。
未聞道：未聞農家之道。所謂農家之道，即指下文「君民並耕」、「市價不貳」而言。
並耕而食：謂君與民同耕，自食其力。
饔飧而治：朱注：「饔飧，音ㄩㄥ ㄙㄨㄣ，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言當自炊爨以為食，而兼治民事也。」
厲民：謂害民也。
惡得賢：趙注：「安得為賢君乎？」惡，音ㄨ。
素 ：生帛，即生絲織成之絹帛。
害 ：妨礙也。
以釜甑爨：謂用鐵鍋瓦罐作炊事也。釜，音ㄈㄨˇ，烹飪用之鐵鍋。甑，音ㄗㄥˋ，炊物用之瓦罐。爨，音ㄗㄨㄢˋ，謂以火炊物。
機器：指釜、甑、耒耜等用具。
陶 ：製造瓦器者。
冶 ：製造鐵器者。
舍皆取諸其宮中而用之：言所有物品止取之於室中而用之也。舍有二義：一為止。一為甚麼，同啥。宮，即室。秦始皇以後，宮字專指帝王所居之皇宮。
大人之事：是處理政務之在朝者之事，謂人君行教化也。
小人之事：是從事生發勞動之在野者之事，謂農工商也。
一人之身，而百工之所為備：謂一人之所需，齊備百工之所作。
率天下而路：朱注：「路謂奔走道路，無時休息也。」
食人：供養人。朱注：「出賦稅以給公上也。」食，通飼。
食於人：受人供養。朱注：「見食於人也。」食，通飼。
通義：通行之道理。
大意：
有個治理神農學說的人，名叫許行，從楚國到滕國來，步行到文公的門上而告訴文公說：「是從遠方來的人，聽說君施行古時聖王的仁政，情願領受一所房屋，做你的老百姓。」
文公就給他一所住宅，他的徒弟有幾十個，都穿著粗毛布衣服，靠著編草鞋、織席子而生活的。
又有一個楚國儒者陳良的徒弟，名叫陳相，和他的弟弟陳辛，背著耕田的犁鍫從宋國到了滕國，向文公說：「聽說君施行古時聖王的仁政，這也就是聖人了，我情願來做聖人的老百姓。」
陳相有一天見到許行，聽許行談起農家理論，大為悅服，便完全放棄了以前所學的，去學許行的學說。
後來陳相來見孟子，傳述許行的話說：「滕君有志施行王道，確也算是賢德的國君，雖說如此，卻還沒有聽詔古聖人之大道理啊！真正賢德的國君，是應當和人民一起耕種，而自食其力，一面早晚燒煮，一面治理民事。如今滕國有食廩儲存米穀，有府庫聚集財貨，這就是損害人民來奉養自己罷，那裏算是賢德呢？」
孟子問：「許子是不是一定要自己種了穀然後才吃飯呢？」
陳相說：「是的。」
孟子問：「許子一定要自己織了布然後才穿衣嗎？」
陳相說：「不，許子穿的是粗毛布衣服。」
孟子問：「許子戴帽子嗎？」
陳相說：「戴的。」
孟子問：「戴的甚麼帽子？」
陳相說：「戴的是生絲織的帽子。」
孟子問：「自己織的嗎？」
陳相說：「不，是拿穀子換來的。」
孟子問：「許子為甚麼不自己織呢？」
陳相說：「為了是怕妨害耕種。」
孟子問：「許子是不是用鐵鍋與瓦罐煮飯，用鐵器耕田呢？」
陳相說：「是的。」
孟子問：「都是自己造的嗎？」
陳相說：「不，也是用穀子換來的。」
於是孟子便辯駁說：「照許子的意思，用穀子去換燒煮耕種器械的人，不算是損害燒窰打鐵的人；那燒窰和打鐵的人，也用他們的製成品來換取穀子，難道也算損害了農夫嗎？而且許子為甚麼不去兼作燒窰和打鐵的工作，所有東西只是從自己家裏取出來使用，豈不更好？為甚麼定要忙忙碌碌的去和百工交換呢？怎麼許子這樣不怕麻煩呢？」
陳相說：「百工的事，本來就不能一面耕種，一面兼作的啊！」
孟子緊接著反駁說：「百工各做各事，尚且不可一面耕種一面兼作，那麼人君治理天下政事，難道獨可以一面耕種一面兼作的嗎？自古以來，社會就是分工互助的，有的施行政教，是在朝君子的事；有的從事生產，是在野庶民的事。而且就一個人身上來計算，衣服、飲食以及其他生治必需品，百工技藝所製的無不具備，假如都必要自己一手作成，而後才使用，那簡直是領導天下的人不停的在路上奔走了。所以古人說：『有的人勞心，有的人勞力；勞心的人治理人，勞力的人受人管理。』受人治理的人供養人，治理人的人受人供養，這是天下通行的道理呢！」
說明：孟子把世人大道詮述的很明白，天生人類的智能不同，藝能也不同，才產生百工技藝，並有勞心、勞力之分，有治人者，被治於人者。其產生的力量不同，故其待遇也不同。
現在台灣人民早不讀古聖賢書，而出現一大堆博士專家，被不良的西方思想改變，不取其好，而取其壞，弄得國家沒有一日平靜，目的就是為個人或小團體的利益，而不顧多數百姓利益着想。道德經云：「絕聖棄智，民利百倍。」
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