阿含經-133

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事之故，則一位比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而能入於正法呢？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道更樂如真（如實而知道更樂－觸），知道更樂之集，知道更樂之滅，知道更樂之滅之道如真。怎樣知道更樂如真呢？所謂有三更樂，也就是樂更樂（樂觸）、苦更樂（苦觸）、不苦不樂更樂（不苦不樂觸），這叫做知道更樂如真。怎樣知道更樂之集如真呢？（如實而知道更樂之集－觸集）。所謂由於有了六處，便有了更樂，這叫做知道更樂之集如真。怎樣知道更樂之滅如真呢？（如實而知道更樂－－觸之滅）。所謂六處如滅除，則更樂便會消滅，這叫做知道更樂之滅如真。怎樣知道更樂之滅之道如真呢？（如實而知道更樂－－觸之滅。）所謂八支聖道，也就是正見，……乃至正定之八聖道，這叫做知道更樂之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道更樂如真，知道更樂之集，知道更樂之滅，知道更樂之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法能得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事之故，則一位比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道六處如真（如實而知道眼耳鼻舌身意等六處），知道六處之集，知道六處之滅，知道六處之滅之道如真。怎麼知道六處如真呢？所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這叫做知道六處如真。怎麼知道六處之集如真呢？（如實而知道六處之集）。所謂由於有了名色（受、想、行、識之四陰為名，為心意識之法，無形體可見，以名而知。色陰為色，是有質礙的物體），便有了六處，這叫做知道六處之集如真。怎樣知道六處之滅如真呢？（如實而知道六處之滅。）所謂名色如滅除的話，則六處便會消滅，這叫做知道六處之滅如真。怎樣知道六處之滅之道如真呢？（如實而知道六處之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道六處之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道六處如真，知道六處之集，知道六處之滅，知道六處之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-132

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事之故，則一位比丘就能成就見，就能得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道愛如真（如實而知道愛），知道愛之集，知道愛之滅，知道愛之滅道如真。甚麼為知道愛如真呢？所謂有三種愛，也就是欲愛、色愛、無色愛，這叫做知道愛如真。怎樣知道愛之集如真呢（如實而知道愛之集）。所謂由於有了覺（感受），便會有了愛，這叫做知道愛之集如真。怎樣知道愛之滅如真呢？（如實而知道愛之滅）。所謂覺受之滅，則愛便會滅，就叫做知道愛之滅如真。怎樣知道愛之滅之道如真呢？（如實而知道愛之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，就叫做知道愛之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道愛如真，知道愛之集，知道愛之滅，知道愛之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事之故，則一位比丘便能成就見，而得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道覺如真（如實而知道覺受），知道覺之集，知道覺之滅。知道覺之滅之道如真。怎樣知道覺如真呢？所謂有三種覺，也就是樂覺、苦覺、不苦不樂覺（新譯為樂受、苦受、不苦不樂受），這叫做知覺如真。怎樣知道覺之集如真呢（如實而知道覺之集）？所謂由於有了更樂（新譯為觸），便有了覺，這就是知道覺之集如真。怎樣知道覺之滅如真呢？（如實而知道覺之滅）。所謂更樂（觸）如消滅的話，則覺便會消滅，這叫做知道覺之滅如真。甚麼為知道覺之滅之道如真呢？（如實而知道覺之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見，乃至正定為八聖道，這叫做知道覺之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道覺如真，知道覺之集，知道覺之滅，知道覺之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行。

阿含經-131

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於此事的話，則一位比丘就能成就見，就能得正見，對於法能得不壞淨，而入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道有如真（如實而知道有），知道有之集，知道有之滅，知道有之滅之道如真。怎樣知道有如真呢？（如實而知道有）。所謂有三有－－欲有、色有、無色有（欲界的眾生各隨其業因而受其果報，為欲有。色界的諸天還有清淨之色，故為色有。無色界的諸天雖無色質。但也隨所作之因而受其果報，名為無色有）。這叫做知道有如真（如實而知道有）。怎樣知道有之集如真呢？所謂由於受，便有了有，這叫做知道有之集如真。怎樣知道有之滅如真呢？（如實而知道有之滅）。所謂受若滅除的話，則有便會滅，這叫做知道有之滅如真。怎樣知道有之滅之道如真呢？（如實而知道有之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這就是知道有之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道有如真，知道有之集，知道有之滅，知道有之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於此事的話，則一位比丘就能成就見，而能得正見，對於法而能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一比丘，能知道受如真（如實而知道受），知道受之集，知道受之滅，知道受之滅之道如真。怎樣知道受如真呢？（如實而知道受）。所謂有四種受，也就是欲受、戒受、見受、我受（新譯謂四取：欲取、見取、戒禁取、我語取），就叫做知道受如真。怎樣知道受之集如真呢（如實而知道受之集）。所謂由於有了愛，便會有了受，這叫做知道受之集如真。怎樣知道受之滅如真呢？（如實而知道受之滅）。所謂愛如果消滅的話，則受便會消滅，這叫做知道受之滅如真。怎樣知道受之滅之道如真呢？（如實而知道受之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道受之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道受如真，知道受之集，知道受之滅，知道受之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」

尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-130

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由於此事之故，則比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道老死如真（如實而知道老死），知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真（如實而知道老死、老死之集、老死之滅、老死之滅之道）。甚麼為知道老呢？所謂他已老耄（衰老），頭髮已白，牙齒已落，盛壯之事已日日而衰微，身體已彎曲，腳已乖戾，體重而氣上，都得拄杖（依靠拐杖）而行，肌肉縮而皮膚緩，滿面皺紋如麻子，諸根已毀熟，顏色變為醜惡，就名叫做老。甚麼叫做死呢？所謂那眾生，那些各各的眾生之種類，命終而無常住，死喪而散滅，壽盡而破壞，命根就會閉塞，就名叫做死。在此說死，在死之前說老，就名叫做老死，這叫做知道老死如真（如實而知道老死）。甚麼叫做知道老死之集如真呢？（如實而知道老死之集）。所謂由於有了生，便會有了老死，這叫做知道老死之集如真。甚麼叫做知道老死之滅如真呢？（如實而知道老死之滅）。所謂生若滅，則老死便會滅，這叫做知道老死之滅如真。甚麼叫做知道老死之滅道如真呢？（如實而知道老死之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道老死之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道老死如真，知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於其事，則一位比丘就能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道生如真（如實而知道生），知道生之集，知道生之滅，知道生之滅道如真（如實而知道生、生之集、生之滅、生之滅之道）。所謂那些眾生，各各眾生的種類，生的就生，出的就出，成的就成，興起五陰後，就已得命根，這就名叫知道生如真（如實而知道生）。

怎樣知道生之集如真呢？（如實而知道生之集）。所謂由於有了有，便會有了生，這叫做知道生之集如真。怎樣知道生之滅如真呢？（如實而知道生之滅）。所謂有之滅，生便會滅，這叫做知道生之滅如真。怎樣知道生之滅之道如真呢？（如實而知道生之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道生之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道生如真，知道生之集、知道生之滅、知道生之滅之道如真的話，就名叫做比丘之成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-129

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於此事的話，則一位比丘能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道漏之如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅道如真。甚麼為之知道漏如真呢（如實而知道漏）？所謂有三漏──欲漏、有漏、無明漏，這叫做知道漏之如真。甚麼為知道漏之集如真呢？（如實而知道漏之集）。所謂由於無明，便為有漏，這叫做知漏之集如真。甚麼為知漏之滅如真呢？（如實而知道漏之滅）。所謂無明之滅，則漏便會滅，這叫做知道漏之滅如真（如實而知道漏之滅）。甚麼為知道漏之滅道如真呢？（如實而知道漏之滅之道）。所謂八支聖道，正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道漏之滅之道如真（如實而知道漏之滅之道）。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道漏如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，即歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事的話，則比丘會成就見，會得正見，對於法得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道苦如真（如實而知道一切為苦），知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅道如真（如實而知道苦、集、滅、道）。甚麼為知苦如真呢？（如實而知道苦呢？）所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略為五盛陰之苦（五陰熾盛之苦），這叫做知苦如真（如實而知道苦）。甚麼為知道苦之集如真呢？（如實而知道苦之集）。所謂有了老死，便有了苦，這叫做知苦之集如真。甚麼為知苦之滅如真呢？（如實而知道苦之滅）。所謂老死之滅，則苦便會滅，這叫做知道苦之滅如真。甚麼為知道苦之滅之道如真呢（如實而知道苦之滅之道）。所謂八支聖道，正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道苦之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道苦如真，知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅之道如真（如實而知道苦、集、滅、道）的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子讚歎後，歡喜奉行！

 

阿含經-128

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由於此事的話，則一位比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道食之如真（如實而知道食），而知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真（如實而知道食集、食滅、食滅道）。怎樣知道食如真（怎樣如實而知道食呢？）所謂有四食（可長養支持眾生的身心的四種食），一為摶食，粗、細（段食。將固體或半固體的食物，用手圜團而入口中食之，為之摶食）的食物，二為更樂食（觸食。與外境接觸，而得身心之資益，為更樂之食），三為意思食（思食。以思惟、分別，為身心之資益，使諸根增長為意思食），四為識食（分別認識作用，而能資益身心，為之識食），這叫做知食如真（如實而知道食）。

甚麼為之知食之集如真呢？所謂依於愛，便會有食，這叫做知食之集如真（如實而知道食之集）。甚麼為之知道食之滅如真呢？所謂愛若滅，則食便會滅，這叫做知食之滅如真（如實而知道食之滅）。甚麼為知道食之滅道如真呢？所謂八支聖道，如正見……乃至正定為之八，這叫做知道食之滅道如真（如實而知道食滅之道）。

尊者舍梨子！如果比丘，像如是的知道食如真，知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真（如實而知道食、食之集、食之滅、食之滅道），這叫做比丘之成就見，得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-127

 中阿含經卷第七

 

二十九、大拘絺羅經第九（初一日誦）

 大意：本經敘述舍梨子問尊者大拘絺羅：得正見、入正法的方法。大拘絺羅說：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受（取）、愛、覓（受）、更樂（觸）、六處、名色、識、行等的四諦的比丘，得成就正見，得入正法。

 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於王舍城，住在於竹林迦蘭哆園。

那時，尊者舍梨子，則在於晡時（下午三點至五點），從燕坐（宴坐、禪坐）起來，到達尊者大拘絺羅（大膝，舍利弗的母舅，長爪梵志，後為無礙解第一的比丘）之處，共相問訊後，退坐在一邊。尊者舍梨子對尊者大拘絺羅說：「我欲有所請問，不知能聽許我之問嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「尊者舍梨子！你欲問便問好了，我聽後當會思答其義。」

尊者舍梨子問說：「賢者大拘絺羅！頗有事（是否有這種事），由於此事，而當比丘的則能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨（堅固不壞的淨信。不管遇任何事，都能排除而為絕對的信仰三寶與戒），而入於正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知不善，了知不善根。甚麼叫做了知不善呢？所謂身之惡行為不善，口、意之惡行為之不善，就叫做了知不善。甚麼叫做了知不善根呢？所謂貪就是不善根，恚、癡就是不善根，就叫做了知不善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道不善，以及了知不善根的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事的話，則一位比丘能成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知善，了知善根。怎樣知道善呢？所謂身之妙行為善，口與意之妙行為之善，這叫做了知善。怎樣知道善根呢？所謂無貪為之善根，無恚、無癡為之善根，這叫做知道善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道善，知道善根的話，這就叫做比丘之成就見，得正見，對於法，而得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！