十九、
孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
註：
幾希：微少之意。
庶 ：眾也。
之 ：指仁義。下「存之」亦同。
物 ：事物也。
察 ：知也。
由仁義行：朱注：「仁義已根於心，而所行皆從此出；非以仁義為美，而後勉強行之。此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。」
大意：孟子說：「人和禽獸不同的地方，是很微少
的，只是人的天性裏有仁德和義理罷了。眾人都不知道仁德、義理的可貴，竟然把它拋棄掉；祗有君子知道它的可貴，而能夠保存它；至於虞舜是位聖人，他明白天下萬事萬物的理性，知道做人的大道，他完全順着天性裏的仁德和義理行事，並不是因為知道可貴，才去推行仁德和義理的。」
說明：人和動物都具有三魂，所以差別微小，人的天性中具有慈悲的仁義本性，而動物具有弱肉強食，只有少數動物也具有少許仁義天性，如羊跪吸乳、烏雅反哺。
虞舜為帝，明仁德和義理，能推行於天下，照顧百姓安居樂業，此如佛教所說是證無上正等正覺者。
二十、
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。
文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘
遠。
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思
之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」
註：
旨酒：美酒也。朱注：「戰國策：儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：『後世必有以酒亡其國者！』遂疏儀狄，而絕旨酒。」
善言：美言也。
執中：謂守中正之道，無過不及也。
立賢無方：焦疏：「方，常也。言賢則立之也，並無常法，不問其出身及籍貫也。蓋執中無權，猶執一之害道，惟賢則立，而無常法，則執中有權矣。」
視民如傷：民已安矣，而視之猶若有傷。言不敢動擾也。
望道而未之見：朱注：「而，讀為如。道已至矣，而望之猶若未見，聖人之愛民深而求道切如此，不自滿足，終日乾乾之心也。」
不泄邇，不忘遠：趙注：「泄，狎；邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善；近謂朝臣，遠謂諸侯也。」朱注：「邇者人所易狎，而不泄；遠者人所易忘，而不忘；德之甚，仁之至也。」
四事：上四條之事也。
不合：趙注：「己行有不合也。」
坐以待旦：趙注：「言欲急施也。」
大意：孟子說：「夏禹憎惡美酒，卻喜歡聽有價值的話。
商湯做事時謹守中正的大道，舉用賢才卻沒有一定的辦法，根本不問甚麼資格和聲望。周文王把安樂的人民看得如同受了創傷一樣，不肯擾動他們，大道已在目前，他卻視若無睹，仍舊向前追尋；
周武王有美德，有仁心，不輕易溺愛身邊的朝臣，也不淡忘遠方的諸侯。
周公想兼夏商周三代聖王的美德，實行禹湯文武四位聖王所做的善事，如果自己做的有與聖王不合的地方，就抬起頭來細細思量，白天想不通就夜晚接着想下去，幸而得到答案，就急切地坐着等待天亮，好趕快去實行。」
說明：主事者一定不能存有不善的念頭，一切作為以百姓安樂為先，輔政人員以其德行與專才，不分省籍與黨派；有益於國家人民的事，一定想辦法先做，不能拖延，而讓百姓受苦。若能如此就合乎自然大道。八月台南下大雨，一下子把發費十幾億元建造的河堤崩塌，用環保美化，不用鋼筋，所以不堪雨量衝擊，這就是不合天理大道。司法一定要查一查。
