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一、 生活中，總時常有人說我很有福氣，因為我有一位懂得愛我、疼我的老公，很幸福！我時常也總是笑笑的回答他們：「我確實很有福氣，能找到一位這麼好的老公。」 只是，不為人知的是，我也曾經想過，要放棄這段婚姻！很驚訝吧？其實，想放棄的原因，不外乎面臨了一般婚姻生活中，會面臨的大大小小爭吵、無法溝通的生活瑣事，以及某些家族因素。 進入婚姻初期，我曾經有過一段很艱難的過渡時期，經歷過被冷落、被忽略的婚姻創業時期，也曾因被婆家家族裡，舉足輕重的長輩，無端的在大庭廣眾下極端羞辱，毫無自尊，而痛不欲生！ 比照現在的幸福，那段日子總算是撐過來了。而身處異地國度，這些年所受的委屈，我完全沒讓遠在台灣的家人知情，也未訴過苦，若有朋友知情，也只是略知一二，並沒有全盤瞭解。 理由是，我認為自己夠堅強，能撐過去，也不想讓家人擔心，所以總是報喜不報憂。 而今，撐過來的，不僅僅是堅強意志下的幸福產物，也讓自己及周圍的親人進入了人生不同的進階，這些，都是依靠我「正面思考」的力量。 其實，剛開始，有一段苦撐的日子很難熬，若不是因為唯一的女兒支撐著我的意志力，我的婚姻恐怕無法走至今日。回首過去，那些痛苦、不堪回首，造就了現在正面而堅強的我，這才是我認為的福氣。 因為我懂得轉念，而我的人生因為我的轉念而改變，我身邊的另一半也因為我的轉變而轉念、改變，這福氣正是經由這樣的循環關係而來，也是我自己創造而來的，因為我懂得適時適當的應用正面思考。某些人總是必須在大起大落之後，才能大徹大悟人生的道理。其實很多情況下，是可以繞道而行的，只看當時的心境能不能轉念。心念轉，心境自然平靜，再經由正面思考的力量分析出事物的解決之道，往往化險為夷的情況便由此而生。 我時常在想，如果我當初選擇的是反方向，而且是負面的一條路，今天該會是什麼樣的局面？如果，我充滿了抱怨、不平、凡事都怪罪別人，我的人生又會有如何的變化？ 許多事在發生的當下，總是會有很多委屈與不平，但是，大部份的人是有選擇權與思考邏輯能力的，試著在衝動的情緒湧上之時，多幾秒去思考後果，情況往往不盡相同。 人事境遷，在這個世界上，天天都在發生。人都是會變的，如果，未來的某一天，我覺得自己不再幸福了，因為某種原因。或許，我跟另一半，在生活中，再也沒有交集，而各自選擇結束， 那或許也不是件壞事。因為，我們懂得放過彼此，不再勉強，而各自去尋找自己的另一種幸福，或過另一種不同的人生，嘗試不一樣的生活，何嘗不是一種豁達？ 我曾經這麼想過，如果有一天，我的另一半愛上了別人，我不會想去挽回，也不會報復，更不會怨恨，而是放過他跟她，也大大的放過我自己，結束這樣一段不健康的感情糾葛， 自己一個人堅強的繼續活下去，活出自己人生從未有過的精彩，一切從頭再來！ 我一直認為，感情之於感情，是因為有感覺，而一旦感覺已經不在，感情自然也就消逝無蹤了，再勉強，只是拖曳、痛苦罷了！很多人在遇事的當下，會求菩薩、拜神明，甚或向神禱告， 希望藉由求助宗教的力量而得到解決之道，之後，便進入等待期，什麼事也不做的等待著神蹟降臨，這是不對的。 大部份的宗教信仰，都是起自於正面思考，有信仰是件好事，但切莫過於沈迷。即使宗教改變了你的生活，最終，引導自己生命走向的決定權，其實是操之在你個人手中，因為，是你決定如何去思考的。至此，你認為所謂的福氣，是拜他人或神蹟所賜，亦或是自己去爭取而得來的？ 試著轉念，或許你會發現，事情因為你的轉念而轉變，而將局勢整個翻轉成意想不到的好局面，因而得到了所謂的福氣。而福氣已經不再是福氣，它，只不過是一種轉念之後所產生的結果罷了！ 二、 有一天，素有森林之王之稱的獅子，來到了天神面前：「我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強大無比的力氣，讓我有足夠的能力統治這整座森林。」 天神聽了，微笑地問：「但是這不是你今天來找我的目的吧！看起來你似乎為了某事而困擾呢！」 獅子輕輕吼了一聲，說： 「天神真是了解我啊！我今天來的確是有事相求。因為儘管我的能力再好，但是每天雞鳴的時候，我總是會被雞鳴聲給嚇醒。神啊！祈求您，賜給我一個力量，讓我不再被雞鳴聲嚇醒吧！」 天神笑道：「你去找大象吧，他會給你一個滿意的答覆的。」 獅子興匆匆地跑到湖邊找大象，還沒見到大象，就聽到大象跺腳所發出的「砰砰」響聲。獅子加速的跑向大象，卻看到大象正氣呼呼的直跺腳。 獅子問大象：「你幹嘛發這麼大的脾氣？」 大象拚命搖晃著大耳朵，吼著：「有隻討厭的小蚊子，總想鑽進我的耳朵裏，害我都快癢死了。」 獅子離開了大象，心裡暗自想著：「原來體型這麼巨大的大象，還會怕那麼瘦小的蚊子，那我還有什麼好抱怨呢？ 畢竟雞鳴也不過一天一次，而蚊子卻是無時無刻地騷擾著大象。這樣想來，我可比他幸運多了，不是嗎？」 獅子一邊走，一邊回頭看著仍在跺腳的大象，心想： 「天神要我來看看大象的情況，應該就是想告訴我，誰都會遇上麻煩事，而祂並無法幫助所有人。既然如此，那只好靠自己了！反正以後只要雞鳴時，我就當做雞是在提醒我該起床了， 如此一想，雞鳴聲對我還算是有益處呢？不是嗎？

第四篇公孫丑章句下第六章

孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見；反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣；反之而未嘗述言行事，何也？」 曰：「夫既或治之，予何言哉？」 註： 出弔於滕：奉齊王命，出弔滕君之喪。 蓋： 齊下邑也。今山東沂水縣西北八十里。 王驩：趙注：「齊之諂人，有寵於王，後為右師。」 輔行：副使也。 反：往而還也。 行事：出使之事也。 齊卿：朱注：「王驩蓋攝卿以行，故曰齊卿。」 夫既或治之：朱注：「言有司已治之矣。」此暗斥王驩， 以副使身分而恃寵自專也。 大意： 孟子在齊國做客卿，奉命出使到滕國弔喪，齊王派蓋縣大夫王驩做副使。王驩早晚都來見孟子；可是孟子在齊國到滕國往返路上，卻不曾和他說過出使的事。 公孫丑問孟子說：「夫子這齊卿的地位，不算小了；齊國到滕國的路程，不算近了；可是在路上一往一返，卻不曾和他說出使的事，這是為甚麼呢？」 孟子說：「這事既然有人辦了，我還說甚麼呢？」 說明：古代國君寵臣都是不學無術，以阿庾奉承，以事國君，容易談論是非，所以孟子無言以免生是非。 看看戰國時代，各國相互戰爭，有國君怕上將軍功高蓋主，常派宦官為監軍持王令，上將軍尚要聽監軍的命令，故常失先機而戰敗枉死。 現在政府各單位主管，其權利也是操在各小集團手中，有心想大刀闊斧的改革，也是心有餘而力不足。 民國103年內政部要公佈台灣危險地帶上的危險建築，也是受到關切而停止，若以後來個天災那執政團隊，又要接受百姓的哀嚎與媒體的撻伐。

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聽聽不同的聲音~ 兒子說同學們都很崇拜在立法院裡抗爭的學生，敢把立法院的招牌給拆下來，覺得很酷， 還說同學們都很想加入他們～ 兒子問我服貿是什麼，為什麼同學都說抗爭就是愛台灣，為什麼同學的爸爸說賺不到錢都是政府害的。我對他說出了自己的看法，並寫下這封信給立法院裡外的孩子們。 親愛的孩子： 看到在立法院裡抗爭的你們，讓我想起與你年紀相仿時候的我，努力於學業，幫忙負擔家計，也會關心國家大事，但從不用激烈的手段。台灣的經濟是人民胼手胝足打拼來的。 不景氣的國家，也有賺錢的人；不優秀的學校，也能產出優秀的學生，剛出社會有人拿20K也有人拿50K。 你需要使出的是你的競爭力，而不是你的意氣。先捫心自問，對抗爭的議題了解多少？對國家情勢了解通透嗎？服貿的公聽會參加了幾次？ 若沒有學識做基礎，缺乏獨力思考的能力，也只能人云亦云罷了。 你說你是「正義」，我必須告訴你，在政治裡，沒有正義，只有利益。得利的是學生領袖和煽動你們的那群人！ 請你閉上眼睛想想，你所謂的正義裡是不是帶著點私慾（想打知名度，對現實不滿，想為情緒找個出口.......）謝謝你誠實的告訴我「是的~我所謂的正義帶了點私念」～ 社會可以出現不同的聲音－支持你們、反對你們，這是屬於我們的民主，屬於我們的言論自由，我們的國家！ 默默耕耘勤奮工作的台灣人很多，腳踏實地的做事，不常在公共場合發表意見不代表對社會現象沒有感覺，我常常為新聞裡生活困頓卻好學不倦的年輕人發出讚嘆，對為國爭光的運動員流下男兒淚，對充滿創意的7.8年級生感到佩服。我不冀望國家能為我做什麼，我選擇做好自己的本分，並且以台灣為榮。 讓服貿案過關的手段的確需要檢討，內容也須要細細審視，但你更要了解，有時台面上平靜～台面下的波濤洶湧是你我沒有看見的。 關於服貿我並不抗拒它，就像青島啤酒打不倒尚青的台灣啤酒一樣，只要夠好，就不怕別人挑戰。 競爭是進步的動力。 你覺得國家不會談判，老是吃虧，想辦法當個優秀的談判專家吧！覺得上位者無能，那麼就做一個有才能的人出來幫助國家社會。 看你們穿著乾淨的衣裳，手腳有力，臉上泛著青春的光芒，我知道你不曾飢餓過。對於未來不要恐懼，提升你的能力，對自己負責，在你喜愛的領域揮灑你的熱情，讓台灣發光！ 回家吧！孩子。立法院是個神聖的殿堂，玷污它的是充滿私慾的人們，請不要淪為工具！

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一、 看好自己 有個女人他勤奮、善良，打拼出一片天地，讓家人過上了好日子。她是一個孝順體貼的好女兒，是一個賢慧的好妻子。 然而，她沒有兼顧好身體，老天也並沒有因為她是一個所有人眼中的好人而放過他，最終還是把他帶到了另外一個世界。 女人想，我生前積德行善，死後應去天堂，到了上帝審判，且被上帝判到了地獄。女人百思不得其解，於是請問上帝原委。 上帝將她帶到一個可以看到人間百態的窗口，女人清楚的看到，由於自己的離開之後： 年邁的老父親不得不去看大門勉強糊口。 丈夫摟著別的女人再也不管孩子的學習生活。 再看看心愛的孩子，學習越來越越差，也因為無力支付高昂的學費，遭受著同學們的排斥與嘲笑。 女人將這一切看到眼裡，心在滴血。 這時，上帝說話了：「因為你的離去，你的至親至愛陷入極度痛苦之中，在人間過著地獄般的生活，憑什麼你該進天堂？」 愛家人從愛自己開始吧，才有能力愛別人，有健康的身體才能夠給家人遮風擋雨。 不管男人也好，女人也好，首先善待自己的身體，珍愛自己，才能熱愛生活，熱愛事業。 所以，再苦再累，為了家人，也微笑著說：「該休息了，沒有了身體，一切都是浮雲。」 二、別讓自己活得太累 人之所以會心累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定。 生活中總會有一些值得我們記憶的東西，也有一些必須要放棄的東西。放棄與堅持，是每個人面對人生問題的一種態度。勇於放棄是一種大氣，敢於堅持何嘗不是一種勇氣， 孰是孰非，誰能說的清、道的明呢？如果我們能懂得取捨，能做到堅持該堅持的，放棄該放棄的，那該有多好。 別讓自己心累！應該學著想開，看淡，學著不強求，學著深藏。別讓自己心累！適時放鬆自己，尋找宣洩，給疲憊的心靈解解壓。 人之所以會煩惱，就是記性太好。該記的，不該記的都會留在記憶裡。而我們又時常記住了應該忘掉的事情，忘掉了應該記住的事情。 為什麼有人說傻瓜可愛、可笑，因為他忘記了人們對他的嘲笑與冷漠，忘記了人世間的恩恩怨怨，忘記了世俗的功名利祿，忘記了這個世界的一切， 所以他活在自己的世界裡隨心所欲地快樂著，傻傻的笑著。 所以人們寧願讓自己不快樂，也不願意去做傻瓜。如果可以記住應該記住的，忘記應該忘記的。或者是忘掉從前，把每天都能當成一個新的開始，那該有多好。 可是，說起來容易，做起來卻是那麼的難。 人之所以會痛苦，就是追求的太多。 人生在世，不可能事事順心，不要常常覺得自己很不幸，其實世界上比我們痛苦的人還要多。明知道有些理想永遠無法實現，有些問題永遠沒有答案，有些故事永遠沒有結局， 有些人永遠只是熟悉的陌生人，可還是會在苦苦地追求著，等待著，幻想著。 其實痛苦並不是別人帶給你的，而你自己的修養不夠，沒有一定的承受能力。你硬要把單純的事情看得很嚴重，把簡單的東西想的太複雜，那樣子你會很痛苦。 學會放下，放下一些所謂的思想包袱，坦然面對一切，讓一切順其自然，這樣你才會讓自己輕鬆自在。 三、活著就是幸福 看起來幸福的人，心裏也有難言的苦；時常微笑的人，心裏也有無聲的淚；炫耀生活的人，可能遠沒表面那麼風光。 一個人的幸福，只有自己懂得生活的快樂 所以不要跟自己過不去，不要糾結于別人的評說。 幸福如人飲水，冷暖自知；你的幸福，不在別人眼裡，而在自己心裏。 一個人被情傷，決定遠走天涯。他來到智者前訴數苦惱，痛哭流涕，而後告訴智者，即將遠離。 智者說：「離開前，請回答幾個問題。」 那人說：「既然要走，回答也無妨。」 智者問：「天涯在哪裡？」 那人答：「天涯很遠，在天邊。」 智者又問：「天邊在哪裡？」 「這個。。。」那人回答不出。說：「請智者指點。」 智者說：「天涯在你心裡。」 那人詫異：「天涯怎會在我心裡？」 智者說：「既然你已被情傷，走的再遠，心仍然受傷，無所謂涯；如果你覺得傷已平復，更無所謂天涯，天涯就在你心裡。」 那人說：「謝智者指點。那第二個問題又是什麼？」 智者問：「你認為的幸福是什麼？」 那人說：「幸福就是愛啊。」 智者說：「錯！幸福就是你還活著。」 那人更加詫異的說：「僅僅活著就是幸福嗎？」 智者說：「在這個世間，能活著已經是幸福的。很多人來不及受生命就匆匆的走了，難道你不覺得自己是幸福的嗎？」 那人說：「活著是一種幸福，可是也有痛苦。」 智者說：「那你認為的痛苦是什麼？」 那人說：「痛苦就是沒有愛了。」 智者說：「錯！痛苦也是你還活著。」 那人說：「那我更加糊塗，活著是幸福，活著怎麼又是痛苦呢？」 智者說：「生而為人，就是要幸福和痛苦一起，這樣才叫做人生。你幸福是因為你還活著，你知道痛苦也是因為你還活著啊，不然你怎麼會知道有痛苦呢！」 那人說：「那我已知道幸福和痛苦的意義，下一個問題呢？」 智者問：「愛是什麼？」 那人說：「愛就是長相廝守，不離不棄，執子之手，與子偕老。」 智者說：「錯！你這只是兩性之愛，沒有父母，手足，友人，乃至更多的愛。一個人如果只是局限於兩性之愛，未免太過自私，除了你愛的那個異性， 還有親情友情之愛，還有對生活的愛，對你所處的世界的愛，對你身邊每一個人的愛，對自己工作的愛，對你所擅長的東西的愛，對需要憐憫的愛， 對各種人世間你所不排斥的人或者事或者物的愛，這種愛難道不比你現在所受傷的愛要博大、深邃很多嗎？」 那人說：「我懂了，可是這次真的傷的很深啊。」 智者說：「何謂受傷？」 那人說：「我心已碎。我的付出沒有回報，所以受傷。」 智者問：「何謂付出？何謂回報？」 那人說不出口。 智者說：「有相互的愛，你付出的每一份愛，都應是發自內心的，處於對自己做人的要求，根本與對方愛不愛你無關，愛有時不是出於相互的，不是你愛了別人之後的回報。 你接受了每一份關愛，都應該驚喜，應該心存感激，根本與你是否愛過無關，根本不是相互，這是因為你得到了一份本不該屬於你的愛。 沒有相互的愛，你付出的時候，不應該想到回報；你得到的時候，也不應該想到這是回報。付出---發自內心的，出於對自己的做人的要求， 回報有沒有，你都應該驚喜，都應該心存感激。」 那人說：「明白了，我應該以感激的心，去面對生活，我所獲得的美好的，痛苦的，都是生活賜予我的，所以我是幸運的。也許生活曾經賜予我的，她也有權利收回。 感謝智者，我決定留下來，繼續生活在這裡，我會珍惜我所擁有的。大踏步走出外面，陽光明媚，暖風習習。」

第四篇公孫丑章句下第五章

孟子謂蚳鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也；為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」 蚳鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」 註： 蚳鼃：齊大夫名。 靈丘：齊邊邑。 似也：朱注：「言所為近似有理。」 可以言：朱注：「謂士師近王，得以諫刑罰之不中者。」 致為臣：即致仕，辭職之意也。致，還也。 為臣，即仕，謂祿位也。 所以為蚳鼃，則善矣：謂孟子所以為蚳鼃謀者則善矣。 所以自為，則吾不知也：謂孟子所以自為謀者，則以其既不自諫，又不致仕而去，吾不知為何也。 官守：官位職守也。 公都子：孟子之弟子。 不得其職：職，事也。趙注：「不得守其職。」 言責：趙注：「獻言之責。」 不得其言：不見納其言也。 綽綽：寬貌。 餘裕：謂寬舒有餘也。孟子居師賓之位，故進退自由，寬裕如此。裕，亦寬也。 大意：孟子對齊國大夫蚳鼃說：「你辭去靈丘大夫的職務，請求改任獄官，像是很有道理；因為擔任獄官，常和國君接近，倘若刑罰不合理，可以隨時進諫啊。現在已經上任幾個月了， 難道還沒有到進諫的時候嗎？」 蚳鼃去諫齊王，可是王不採納，他就辭職走了。 齊國人見蚳鼃這樣走了，孟子卻既不進諫，也不離開，就在背後譏諷他說：「給蚳鼃出的主意，倒是很好；給自己出的甚麼主意，我們就不知道了。」 孟子的學生公都子把這話告訴孟子。 孟子說：「我聽說：有官位職守的人，如果無法把他分內的事做好，就該離去；有進言責任的人，如果他的話不被採納，就該離去。我沒有官位職守，也沒有進言的責任啊。 那麼我要進要退，豈不是寬舒得很嗎？」 說明：孟子遵守「不在其位而不謀其政」的觀念，在齊國當食客或說客，如現代的顧問，提出意見參考，不負任何行政責任，為自由之身。 但現代台灣有許多公司或國營企業，聘顧問是有給職且高薪，專問作人情之用，以公司企業所賺之錢，作主事人的人情，傷及股東權益。 而國營企業股東是百姓，虧錢百姓負責，賺錢是主事者之紅利。故現在才會油電雙漲、健保增稅，弄得物價上漲，民不聊生。

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所謂的超度，是走完你這一輩子所有的情緒。 所以，你超度了這一輩子的你了嗎？你的心都平靜了嗎？從小到大，你的心有沒有不平衡？包括你的父母比較愛弟弟，不愛你，比較護著妹妹，不理你，所有的不平衡，所有的負面情緒，你有沒有回過頭，去接納、去化解，用當下你的愛、智慧，去化解你從小到大心靈上的創傷，你情感上的痛苦。 超渡你自己，又分兩階段： 第一個階段，是超度這一輩子的你。 超度那個從小沒有得到愛的自己，超度你第一次失戀、被人家騙錢，人財兩失的傷痛，超度你事業失敗，所有的朋友都背棄你的過程中，你內心所有的痛苦。 第二個階段，是常與正能量人為友，改變自己負能量。 如果你還感覺到有負面的情緒，就表示還是一個負能量的人。比方說，你明明在洗菜、做飯，突然你覺得很孤獨，很悲傷；或是在上班，怎麼越上班越坐立難安，你覺得你的情緒很莫名其妙，這些情緒哪裡來的你不知道。 如果你常常莫名其妙，感覺到負面的情緒，表示你的內在，還有一個自己，還陷在水深火熱的負面情緒裡頭，他在等你。等你做什麼？等你超渡他。 唯有你超渡了、安撫了，你內心的那個悲傷的、緊張的、還在擔心明年沒有錢的那個自己，唯有安了他的心，你才在這兒坐得很安心。而不是到佛寺辦法會超渡。 所謂超渡你自己：是深入你的內心，用你當下的愛和智慧，化解你內心有種種負面情緒的自己。你自己，就是你自己的觀世音菩薩。 所謂的觀世音菩薩，就是未來的你，未來已經成佛的你；祂循聲救苦來安撫還在無助中的你，你還在苦難當中，祂循聲救苦。你要循著你的情緒，如果你不安、你恐懼，你的內在還有一個不安、恐懼的自己，甚至還在怕黑、怕爸媽不要你的小孩，他等你去超度他。。 接下來，你要超度你累世的自己。 很多修行的人會說，當你修到一個程度，過去的業障會現前，其實並不是那個意思啦！弄錯了，完全搞錯了，而是你有了能力、有了智慧、有了愛，你開始有能力了，你累世轉世的自己，會來找你幫忙，並不是業障現前或是冤親債主來找你，不是的，累世的自己家人們來求你幫忙，當你這一輩子的自己心靈力量變強了，你安定的力量也強了，有些在夢境當中，或是你往世過去的記憶會顯現出來。譬如用心研讀首楞嚴經的劉老板，他的朋友妻女都來求超度一樣。 這代表當你開始學習身心靈的概念，當你了解宇宙的奧秘，當你開始進入生活的另一個層面，你的過去世還在哀傷中，你的過去世可能有餓死的自己，有被砍頭的自己，有被強暴的自己，有在逃難的自己，有失戀的自己，你的過去世有好多的自己，都在等著你去幫忙他。 這一世，透過你心靈的安定，你可以治療童年的創傷，安撫你過去生意失敗的自暴自棄，這樣的觀念，不但可以幫你把這一世的你變得更好，而且你過去世的記憶，也會開始展現出來，因為你的過去世還有好多的你，等著你去幫忙他。於是你開始了，一個自我成佛之旅，開始了一個自我超度之旅。 你要超度誰啊？你無法超度任何人，除非你開始超度你自己、超度過去世，在種種苦痛當中的你，等你超度完所有過去世的你的時候，也就是你成佛的那一天，就是你在當下感覺到圓滿的那一天。 佛陀在佛經中說：「業力勝於佛力。」所以連佛自己都無法改變業力，怎麼能超度別人呢？故要想藉由宗教法會來超度，那只是發一點錢求個心安而已？若不明道理，發太多錢去由邪師辦超度，等於供養邪師為惡，將來亦得同邪師受同等罪刑的。

第四篇公孫丑章句下第四章

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣！凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者而之四方者幾千人矣。」 曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為牧之者，則必為之求牧與芻矣。牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」 曰：「此則距心之罪也。」 他日見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉；知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。 王曰：「此則寡人之罪也。」 註： 平陸：齊之下邑。 大夫：邑宰。 持戟之士：即守衛兵士。 失伍：不在班也。俗稱：「忒班」或「誤卯」。 去之：罷去之也。 子之失伍：言其失職猶如守衛兵士之失伍。 羸 ：瘦弱也。 此非距心之所得為也：趙注：「距心，平陸大夫之名。曰：此齊王之大政，不肯賑窮，非我所得專為也。」 牧之：牧養，放飼之也。 牧與芻：牧，牧地。芻，飼草也。 反諸其人：謂歸還牛羊於其人也。 為都：為，治也。朱注：「為都，治邑也；邑有先君之廟曰都。」 為王誦之：朱注：「為，去聲。為王誦其語，欲以風曉王也。」 大意：孟子有一天到了齊國的下邑平陸，各那裏的邑宰說：「你屬下持戟的衛士，若是有一天有三次失班，不守崗位，那你是否開除他呢？」 邑宰說：「不必等到三次，就開除他了。」 孟子說：「地方官失職，不守責任，也同衛士伍不守崗位是一樣的；那麼你治理平陸，失伍也很多了。在兵凶饑荒的年歲，你的百姓，老弱的餓死後，丟棄屍首在水溝坑谷裏， 強壯的逃散到四方去餬口的，已有好幾千人了。」 邑宰說：「這是齊王的大政，由於不肯發糧賑災所致，不是我距心能夠擅自為力的！」 孟子曰：「那麼我得請問你，比方現在有個接受別人的牛羊而去替他牧養的人，就必定要找尋牧地和草料。假使找不到牧地和草料，就把牛羊送回給那個人呢？ 還是站在那兒眼睜睜地看著牛羊餓死呢！」 邑宰說：「這樣說來，就是我的罪過了！」 過了幾天，孟子見齊王說：「王屬下治理都邑的官，我認識五個人，但能夠知道他自己罪過的，卻只有平陸縣宰距心一個人。」於是孟子便把前日和孔距心所說的話， 為齊王重述一番。 齊王說：「這個倒是我的罪過啊！」 說明： 此可說明一個國家的官員若是無守法，而上位者又無考核，則此國家積弱不振，受苦的還是百姓，孟子能一針見血的告訴國君，齊王還能接受認錯，故齊後來能變強國。 目前台灣之國家、公司、社團、各組織的幹部，也有許多不守班失職的人員，而沒受糾正，所以年年衰退於無形。