第三篇公孫丑章句上第四章

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。」 「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：『迨天下之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶；今此下民，或敢侮予？』 孔子曰：『為此詩者其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』」 「今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者！詩云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」 註： 仁則榮，不仁則辱：趙注：「行仁政則國昌而民安，得其榮樂；行不仁則國破民殘，蒙其恥辱。」 貴德：朱注：「猶尚德也。」 士 ：指尚德之人。 賢者在位，能者在職：朱注：「賢，有德者；使之在位，則足以正君而善俗。能，有才者；使之在職，則足以修政而立事。」 國家閒暇：謂國家平安無事，可以有為之時。 及是時：謂乘其時也。 詩 ：詩經幽風鴟鴞篇。詩序：「鴟鴞，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰鴟鴞焉。」 迨 ：及。如口語「趁著」。 徹 ：剥取。 桑土：桑根。 綢繆：纏結。 牖戶：指鳥巢之通氣孔與出入洞。 今此下民：毛詩作「今女下民。」女，汝也 或 ：誰。 予 ：鳥自稱。 知道：知防患未然之道。周公以鳥為巢如此，比君之為國，亦當思患預防。孔子讀而讚之，以為知道。 般樂怠敖：趙注：「般，大也。大作樂怠惰敖游，不修刑政，是以見侵而不距，皆自求禍者也。」 詩 ：詩經大雅文王篇第六章。 永言配命：言克念修德，長配合天命而行。 自求多福：從天有福，逆天有禍，多福當由自己求之也。 太甲：商湯孫名。此為商書篇名。 孽 ：災禍。 違 ：逃避。 治 ：生也。商書作「逭」。 大意： 孟子說：「治理國家的人，如果行仁，自然就能夠得到光榮；如果不仁，自然就會蒙受恥辱。如今的國君，只知道憎惡恥辱，而偏又居心不仁，就好像憎惡潮濕而偏又居住在卑下的地方一樣。」 「若是真個憎惡恥辱，就不如崇尚道德、尊敬士人。凡是有賢德的人，皆當教他們居在高位，能夠匡正君心，敦善民俗；有才能的人，皆當教他們分守眾職，能夠貢獻心力，建立功。 國家平安無事，就趕緊趁這時候，來修明政教和刑罰，這樣，雖是大國也會畏服它了。詩經幽風鴟鴞篇上說：『鳥兒趁著天還沒有下雨的時候，剥取那桑根的表皮來纏結葺補巢 的通氣孔和出入洞。這樣的及時準備，今後在這下面的人們，誰敢來欺侮我呢！』孔子讀到這篇詩稱讚說：『作這篇詩的人，他是預防禍患的道理啊，果能拿預防禍患的道理， 去治理他的國家，還有那一個敢欺侮他呢？』」 「現在國家剛好平安無事，國君卻趁著這時候縱欲享樂，懶惰驕傲，這簡直是自己去求禍患呢！禍患和幸福，沒有不是由自身求得來的。詩經大雅文王篇上說：『常常思念著配合天理， 求於自己，就多得福。』書經商書太甲篇說：『上天造成的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，那就活不成了。』就是這個說法。」 說明：孟子在此講治理一個國家或團體，賢者在位，能者在職，何者為賢？何者為能？賢是全才，如古代之國師，品德好，上知天文，下知地理，民俗國情無所不知；重用他們，國富民安， 不貪不取，運籌帷幄，勝於千里之外。 能者為專才，古代之將帥、匠師，現代之博士，具有證照者，精通一門工夫，品德不一定好，像現在那些拿錢的官員及各種審查委員會的博士學者。 故孔子說：「君子不器。」所以現在的統治者，能注視「賢者在位，能者在職。」 那台灣必能找回過去故蔣經國時代的繁榮。 否則還是我行我素，就如太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』

臉書分享：聰明的太太

嘉嘉決定和男友結婚之前，她的母親跟她懇談了一整夜。
嘉嘉要嫁的是她的下屬，比她小兩歲，他們的結合是典型的「女強男弱」。
她的母親問了嘉嘉一句話：「如果他的表現一直不如妳，妳還會愛他嗎？他還值得妳愛嗎？」 從小，嘉嘉就知道家裏的經濟都靠著母親在撐，但家裏地位最重要的人卻是父親，許多事都是由父親決定的，母親會對孩子們說：「這件事要問過你爸爸，如果他同意了，我就沒有意見。」
 孩子們也都發現父親是三天曬網，兩天捕魚的人，嘉嘉以前常問母親：「老爸又失業囉？」
母親總是低聲對她說：「妳爸爸只是運氣不好，不是能力的問題。」
許多年來，父母親的情感總是很好，雖然奶奶對母親一直有意見，父親卻總是維護著母親，直到他走完人生道路。 
在嘉嘉和母親懇談的那一夜，母親對她說：「其實，我早就發現，妳爸爸並不是運氣不好，而是能力不夠。」
 嘉嘉覺得非常震驚。母親是音樂老師，除了在學校上課，一個星期有六天都在家裏教授鋼琴，補貼生活所需。
至於父親，因為和學校行政單位處得不愉快，便負氣辭職了，之後去別的學校當代課，也在美術社開過繪畫班，或是在廣告公司接過案子，但都是有一搭沒一搭的。
於是，他自己背起畫架，上山下海的寫生，或是在陽台上栽滿了各式各樣的植物，母親總是稱讚著父親的綠手指，總是對孩子們說：「爸爸只是運氣不好，要不然他一定會很厲害的。」
 嘉嘉問母親：「妳知道老爸能力不夠，所以，這麼多年來，妳都在自欺欺人嗎？」
 母親說：「我要嫁的人是他，不是甚麼能力很強的男人，他能讓我大笑，他能夠保護我，他對我忠實，這樣就夠了。我不能要求一個完美的人，更不能用他的不完美傷害他。」
 母親給了嘉嘉懇切的忠告：「想清楚妳要的到底是甚麼樣的人，而終身不說他的壞話或缺點，妳才能快樂。」
 嘉嘉擁抱住母親，以前她只是愛母親，現在明白母親有值得深愛的智慧。

第三篇公孫丑章句上第三章

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王；王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」 註： 力 ：實力、武力。朱注：「謂土地、甲兵之力。」 假仁：趙注：「假仁義之道。」 以德行仁：趙注：「以己之德行仁政於民。」 文王以百里：文王從西岐方圓百里之地，行仁而有周。 以力服人者非心服之：用武力壓迫人，有意於服人而人敢不服。 贍 ：充足。 以德服人者中心悅而誠服也：用德行感化人，無意於服人，而人不能不服。 自西自東，自南自北，無思不服：引見詩大雅文王有聲篇第六章。鄭箋：「自，由也。武王於鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服者。」 焦疏：「無思不服，猶云無不心服也。」思為語助詞，無意。 大意： 孟子說：「用武力壓迫，假託仁義名號的人，就能稱朝於諸侯；想稱霸於諸侯，必定要有地廣兵強的大國做憑藉；用道德感化，推行仁義政治的人，就能稱王於天下。 想稱王於天下，不必要等待土廣兵強的大國。譬如商湯只靠七十方里的地方，周文王只靠一百方里的地方，就成功了。用武力征服的人，並非真心歸服，只是自己力量不夠。 用德行感服的人，是內心喜悅而真誠的信服，就好像七十弟子信服孔子一樣。詩經大雅文王篇說：『從東、南、西、北四方來歸的人民，沒有一個不服的。』就是說的這樣情形。」 說明：春秋戰國時代，各地諸侯都是據地擁兵自重，在周時就有好幾十個小國，孔子在春秋一書中記載242年中被滅亡國有52之多。當時各諸侯無人行王道，而皆以霸道治國， 雖如齊桓公用管仲而九霸諸侯，使當時百姓受苦連連，史上並無好評。 孟子在此告訴學生或諸侯，施行仁政，如湯只七十方里就能擁有天下；同文王亦有百方里亦可擁有天下。當時七雄佔有土地皆超百方里，戰爭連連，無法統一歸順於周天子， 皆是用霸道不用仁政所致。 回顧歷史要看現在，二十多年前，台灣是亞洲四小龍之首，僅次於日本，而大陸是遠遠落後無法排名，而台灣由於主政者，自閉門戶，產業外移，島內日日政黨內鬥， 致經濟產業發展不顧，常常上街抗爭，工作放下，學生不上學，至現在連四小龍之尾也排不上，且為亞洲加東協十二國，台灣是第十一名。 而大陸晉升為世界四大貿易大國，連沒有台北市大的新加坡多勝我台灣多多。這若孟子有知，亦感嘆唏噓！

臉書分享：母親對孩子一句話影響一生

第一次參加家長會，幼兒園的老師說：「你的兒子有過動症，在板凳上連三分鐘都座不了，你最好帶他去醫院看一看。」 回家的路上，兒子問她老師都說了些什麼，她鼻子一酸，差點流下淚來。 因為全班30位小朋友，惟有他表現最差；惟有對他，老師表現出不屑。 然而她還是告訴她的兒子：「老師表揚你了，說寶寶原來在板凳上坐不了一分鐘，現在能坐三分鐘了，其他的媽媽都非常羨慕媽媽，因為全班只有寶寶進步了。」 那天晚上，她兒子破天荒吃了兩碗米飯，並且沒讓她餵。 兒子上小學了，學校招開家長會上，老師說：「全班50名同學，這次數學考試，你兒子排第40名，我們懷疑他智力上有些障礙，您最好能帶他去醫院查一查。」 回去的路上，她流下了淚。然而，當她回到家裡，卻對坐在桌前的兒子說：「老師對你充滿信心。他說了，你並不是個笨孩子，只要能細心些，會超過你的同桌，這次你的同桌排在21名。」 說這話時，她發現，兒子黯淡的眼神一下子充滿了光，沮喪的臉也一下子舒展開來。她甚至發現，兒子溫順得讓她吃驚，好像長大了許多。第二天上學時，去得比平時都要早。 孩子上了初中，又一次家長會。 她坐在兒子的座位上，等著老師點她兒子的名字，因為每次家長會，她兒子的名字都在成續差的學生的行列中，總是被點到。 然而，這次卻出乎她的預料，直到結束，都沒聽到。 她有些不習慣，臨別去問老師，老師告訴她：「按你兒子現在的成績，考名校高中有點危險。」 她懷著驚喜的心情走出校門，此時她發現兒子在等她。 路上她扶著兒子的肩，心裡有一種說不出的甜蜜，她告訴兒子：「班主任對你非常滿意，他說了，只要你努力，很有希望考上名校高中。」 高中畢業了。第一批大學錄取通知書下達時，學校打電話讓她兒子到學校去一趟。她有一種預感，她兒子被清華錄取了， 因為在報考時，她給兒子說過，她相信他能考取這所學校。 他兒子從學校回來，把一封印有清華大學招生辦公室的特快專遞交到她的手。 突然轉身跑到自己的房間裡大哭起來，邊哭邊說：「媽媽，我知道我不是個聰明的孩子，可是，這個世界上只有你能欣賞我……」 這時，她悲喜交加，再也按捺不住十幾年來凝聚在心中的淚水，任它打在手中的信封上。 一句鼓勵的話，可改變一個人的觀念與行為，甚至改變一個人的命運！ 一句負面的話，可刺傷一個人的心靈與身體，甚至毀滅一個人的未來！

第三篇公孫丑章句上第二章之5

(同修看此部落格若是不分段,可打本文下方之M方格,即能看到原稿) 曰：「伯夷、伊尹何如？」 曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂期退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。 皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」 曰：「否。自有生民以來，未有孔子也！」 曰：「然則有同與？」 曰：「有。得百里之地而君之，皆能以寓諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」 曰：「敢問其所以異？」 曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予觀夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知共政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王， 莫之能違也。自生民以來，未有夫子也！』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃， 自生民以來，未有盛於孔子也！』」 註： 伯夷：商孤竹君墨貽初之長子，伯夷、叔齊兄弟遜國，避紂居北海之濱，武王伐紂，兄弟半路阻諫不聽，繼商有天下，恥食周粟，餓死於首陽山。 伊尹：夏之學子，湯騁而用，隨湯伐紂，後為湯宰。 不同道：趙注：「言伯夷之行不與伊尹孔子同道。」 伯夷出處執一，不輕易出仕； 伊尹兩可，非賢君順民亦可仕； 孔子權變，出處隨境而定。 止 ：處也。 久 ：留也。 速 ：疾也。 班 ：齊等也。 未有孔子：謂道德事功未有如孔子也。 君：為君王也。 朝諸侯有天下：謂能使諸侯來朝天子而統一天下。 不辜：無罪也。 是則同：朱注：「以百里而王天下，德之盛也。行一不義，殺一不義，而得天下，有所不為，心之正也。聖人之所以為聖人，其根本節目之大者，惟在於此，於此不同，則亦不足以為聖人矣。」 有若：孔子學生，字子有。 汙不至阿其所好：汙，音ㄨㄚ，大也。阿，音ㄜ，曲媚也。 好，去聲。 以予觀夫子，賢於堯舜遠矣：趙注：「宰我認為孔子但為聖，不王天下，而能制作素王之道，故美之；如使當堯舜之處，賢之遠矣。」 見其禮而知共政：趙注：「見其制作之禮，知其政可以致太平矣。」 聞其樂而知其德：趙注：「聽聞其雅頌之樂，而知其德之可與文、武同也。」 由 ：從也。 等 ：謂差等。 違 ：離也、避也。 麒麟：毛蟲之長，牡曰麒，牝曰麟，古以為瑞獸，聖人出，王道行則見云。 鳳凰：羽蟲之長，雄曰鳳，雌曰凰，古以為瑞鳥，聖王出乃見云。 丘垤：丘，高土。垤，蟻封。 行潦：道旁無源之流水也。 出於其類，拔乎其萃：謂特出於同類之上，卓拔於眾聚之中。 趙注：「萃，聚也。」焦疏：「聖人在人群之中，本是卓然絕異於凡俗，是出於其類，拔乎其萃也。而孔子在卓絕之中， 尤為盛美，此之所以異於伯夷、伊尹也。」 盛 ：盛美也，偉大也。 大意： 公孫丑心想老師不願與孔門相論，就問說：「夫子能談談伯夷和伊尹的事功如何？」 孟子說：「他們兩人的行徑與孔子是不同道的：伯夷之道：不是他可事奉的賢君，就不去事奉；不是他可使用的良民，就不去使用。治世就出仕。亂世就退隱。」 伊尹之道：那一個國君不可事業，那一種人民不可使用，治世也出仕，亂世也出世。 孔子之道：至可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。 這三人都是古代的聖人，我都不能做到。但我心裏所願望的，只是要學孔子的。 公孫丑問：「伯夷、伊尹的聖對於孔子，是同等嗎？」 孟子說：「並不，自從有人類以來，從沒有一個人能及得上孔子的。」 公孫丑問：「那麼他們三人有沒有相同的地方呢？」 孟子說：「有的，假定得百里的小地方，讓他們為君王，都能夠朝服諸侯，統有天下。但叫他們行一件不義的事，或殺一個無罪的人，就能取得天下，他們都是不肯做的，這便是他們相同的地方。」 公孫丑問說：「那麼敢問他們三人有那些不同？」 孟子說：「宰我、子貢、有若，他們的才智，足以知道聖人，即是說話誇大一點，也不王於曲媚於仔們所愛好的人。 宰我說：『照我看夫子的事功，勝過堯舜遠多了。』 子貢說：『看到夫子所定的禮，就能知道夫子所行的政事可以致太平；聽到夫子所作的樂，就知道夫子所秉的仁德可以廣被天下，我敢相信，從現在起，下至百代的後聖， 上推百代的前王，雖成就各有差等，但都沒有一個能違背夫子的大道。可以就自有人類以來，沒有像夫子這樣偉大的人了。』 有若也說過：『合止人類是如此呢？就是麒麟對於一般走獸，鳳凰對於一般飛鳥，泰山對於一般的丘陵，河海對於一般的溝池，都是同類的。聖人對於一般常人，也是同類的， 不過孔子道冠古今，德配天地，固然特出於同類之上，又卓拔於眾聖之中，所以說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了！』」 說明： 公孫丑對於求學，非常積極，一定要打破沙鍋問到底，而對老師孟子所傳之大道，沒有深入力行，而自我發現，只求皮毛之事理，沈溺比較。 在當時的中國人民，只知中原周圍四方，沒有像現在人知道地球有許多種族之人類。故研討只限於中華文化而已。 孟子做為老師也是很利害，回答公孫丑的問題，不用自己的觀點，而用孔子的學生的看法，如此能客觀，此值得我們現代的人學習。 公孫丑一聽老師不願與孔門比較，就舉前聖伯夷與伊尹來。而孟子願意嚮往孔子之「至可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。」 現代人若看到此章，能學孔子的瀟灑，就不會有尸位素餐的人了。 當然，一定有些人會不同意子貢與有若的說法，但若能深入研究，大道是「一」，各宗教也都會認同。 若以佛教所說，宇宙最高境界是常寂光、一真法界；道教則稱無極、原靈鄉；現在量子力學稱能量海；宇宙星球、事物、眾生乃海中一浮漚，飄下於海外而形成，若因緣會聚亦能修回能量海。 故世間各宗教之聖賢仙佛都說「自然大道」，普度眾生回皈本性。

臉書分享：閉關

(同修看此部落格若是不分段,可打本文下方之 M 方格,即能看到原稿) 禪堂中死一般的寂靜，寂靜得似乎空無一人，只有守關的老禪師心中清楚，參加這次閉關的四十名法師今天起已經到了最後一關破「生死關」；生死觀亦稱情欲觀，情欲不斷，生死難了，但願這些法師今天能不出意外，順利過關。 就在守關老禪師擔憂默禱中，門外傳來陣陣爭吵聲，是禪堂外護關的師父與一名女子在爭吵，老禪師輕輕打開房門想勸阻爭吵，可是就在這時，那名女子猛地推開房門，突然一步闖進了禪堂，守關老禪師再想攔時已經遲了，隨著門響，四十位閉關的法師幾乎同時睜開了眼睛，他們被眼前的這位女子驚呆了。 一位亭亭玉立的美少女，是那樣的秀美、端莊、俏麗、輕盈，他的目光掃遍了每一位端坐的禪師，並報以淡雅溫柔的一笑，那攝人神魂的一撇，那動人心魄的一笑，足以讓每一個見到她的人終生難忘。 守關的老禪師恭敬地合掌相問:「請問女施主進我禪堂，不知有何貴幹?」 少女回答：「阿彌陀佛！得知眾位法師在此閉關，我特來供養每位法師僧鞋一雙，請老禪師慈悲，滿我心願。 老禪師說：「既然如此，請施主將僧鞋留下，待出關之後老納替施主分發便是。」 少女青青一搖頭，含笑答道:「我發願將每雙僧鞋親自為法師們穿上，請禪師慈悲，這樣既滿了我的心願，也滿了諸位法師的難言之願。」 此時禪堂中四十位法師一聽少女要親自為自己穿上僧鞋，無不怦然心動，個個面露欣喜之色。 老禪師無奈地嘆息一聲，合掌應道:「既是如此，施主請便。」 少女輕盈蓮步，依次為每一位法師躬身穿鞋，那姣美的笑臉，那柔軟的雙手，那阿娜的身姿，那沁人的幽香，使每個法師無不暗暗自慨:『能與此女相伴一日，死也足以！』當少女為最後一位法師穿好僧鞋，準備離開禪堂時，才發現禪堂的門已經被鎖死了。 少女來到老禪師面前問道:「師父將小女子所在禪堂內，不知有何打算?我怎麼出去啊?」 老禪師面沉似水，冷冷說道:「妳今天還打算出去嗎?」 少女回答：「是啊，僧鞋已經發完了，我也該回家了。」 老禪師說:「寧攪千江水，莫動道人心！妳今天攪擾了我禪堂內四十位法師的道心，妳還打算活著走出禪堂嗎?」 少女驚慌地問道:「我是來布施僧鞋的，法師們見色動心，難道是我的錯嗎?快把門打開放我出去。」 老禪師說:「放妳出去很簡單，但妳得把一樣東西留下。」 少女回答：「請問法師你想要把我什麼東西留下?」 老禪斬釘截鐵地說:「妳的命！」 少女淚眼流情、楚楚動人地跪倒老禪師面前委屈地問道:「為什麼要我的命?」 老禪師說：「因為妳今天種了一個惡因，在妳面前只有兩條路: 一、妳將四十世輪迴女身，分別嫁給這四十位因妳而動心的法師，他們也將輪迴在六道，不論他們投生在那一道中，妳都得隨業而嫁。二、就是妳今天死在這裡，斷了這四十世輪迴之因。」 少女驚恐地睜大了美麗的雙眼，任由委屈的淚水流下面頰，而問：「我在沒有別的選擇了嗎?」 老禪師堅決地回答道：「是的！兩條路由妳自己選。」 少女緩緩地對老禪師說道:「麻煩您給我找一條絲巾，我寧可把命留下，也不願再輪迴四十世女身。」 聽到少女的話，禪師裡的四十位法師全都驚呆了，看到剛才還是嫵媚動人的少女如今卻是神色凝重地手持絲巾，慢慢地走向門前去結束自己美麗而寶貴生命，無不為知惋惜。 少女自盡了，就死在禪堂的內，那曾經是春情勃動的生命，如今已火滅煙飛，那曾經艷如花蕊的臉龐，如今已蒼白冷漠，但能不失她的美麗。 三天以後，少女的屍身開始散發出腐臭，蒼白美麗的面頰也變了顏色，可老禪師就像什麼也沒發生一樣，每天護守著禪堂內這四十位閉關的師父們。 隨著時間一天天的推移，少女的屍身一天天也在發生變化，原本婀娜苗條的身軀，現在已經腐爛的臃腫不堪，那曾經令人心動的面孔如今變成淡綠色，不斷滲出的腐液，散發著令人作嘔的惡臭，閉關的師父們已經無法忍受了，想要請老禪師打開門窗換換空氣，並把這具女屍移出去，可老禪師仍然像無事人一樣，繼續無言地守候在禪堂內。 第七天，四十位閉關的師父們，面對著這具奇臭無比又令人恐怖的女屍再也忍無可忍的時候，女屍身上的一塊腐肉脫落了，裙子和褲子也同時脫落了，這時大家才看清，腐肉脫落的地方露出駭人的白骨，上面爬滿了蠕動的腐蛆。 大家再也控制不住了，幾乎是同時作嘔起來。 老禪師緩緩地從蒲團上起來，面對大家冷冷地道:「大家想要出禪堂嗎?」 四十個人同聲回答：「對！」 老禪師說：「那好，誰能回答上我的問題，就可以出去了，想回答的請舉手。」 四十位師父同時舉手，老禪師回手一指身邊的女屍問道:「她是誰?」 四十位閉關的師父全愣住了，啞口無言。 老禪師站在女屍面前大聲問道:「告訴我，她是誰?是那個令你們神魂顛倒想入非非的少女嗎?」 四十位閉關的師父異口同聲回答：「不是！」 師又問：「現在你們還打算和她廝守終生嗎?」 又回答：「不！」 師又問：「這個世界上還有讓你們值得動心的女人嗎?」 又回答：「沒有了！」 老禪師大手一揮:「好，出關！」 女屍身上蒙著一塊黃布，被四十個出關的師父們抬出來了，師父們並沒有散去，因為心中還有一個結:「她是誰?」 老禪師神情莊重地帶領著大家向停放地上的女屍頂禮三拜後，對大家說:「你們不是想要知道她就竟是誰嗎?我走以後，你們自己看吧。」 說完老禪師轉身走回了自己的寮房。 當大家緊張得先起蓋在女屍身上的黃布時，全部驚呆了，這哪裡是他們抬出來的腐爛女屍啊?原來是寺院裏的一尊觀世音菩薩像，大家恭敬地把觀世音菩薩像安頓好後，才想起應該問問老禪師是怎麼知道的? 大家發瘋般地跑到老禪師的寮房時，才發現老禪師已經圓寂坐化了。自露身分必須圓寂離開，如寒山、捨得、豐干等大師。 最後四十位閉關師父當然無一證果。

第三篇公孫丑章句上第二章之4

(若是看網誌集在一起很難閱讀,請在每篇,下方的符號打M格會看到原稿) 「何謂知言？」 曰：「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事；聖人復起，必從吾言矣。」 「宰我、子貢，善於說辭。冉牛、閔子、顏淵，善於德行。孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」 曰：「惡！是何言也！昔者子貢問孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖，則吾不能；我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智， 夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居。是何言也！」 曰：「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」 曰：「姑舍是。」 註： 詖辭：偏曲一邊之言辭。詖，音ㄅㄧˋ。 蔽 ：蒙蔽、遮隔也。 淫辭：放蕩無禮之言辭。 陷 ：沈溺也。 邪辭：邪僻不正之言辭。 離 ：叛去也。 遁辭：支吾閃避之言辭。 窮 ：屈窮也。 生於其心，害於其政，發於其政，害於其事；聖人復起必從吾言矣：焦疏：「詖淫邪遁，生於心之蔽陷離窮，是生於其心也。此詖淫邪遁之言，造之日下，大有礙乎聖人治天下之法， 故害於政也。若將此詖淫邪遁之言見於政，則天下效之，三綱由是淪，百行由是壞，故害於事。告子義外之言， 不免詖邪，聖人復起，必從吾配義集義之言也。」 具體而微：謂備聖之體，惟未能廣大耳。 所安：所處也。 姑舍是：謂姑且置是不論。 大意： 公孫丑問；「怎麼叫做能知道別人言誥的是非得失呢？」 孟子說：「聽那偏曲一邊的話，就知道他的心蒙蔽於甚麼；聽那放蕩無禮的話，就知道他的心陷溺於甚麼；聽那邪僻不正的話，就知道他的心背離於甚麼；聽那支吾閔避的話， 就知道他的心屈窮於甚麼；這四種言語上的毛病，都是從心裏生出來的，如果他做官的，就會妨害到他的行政法令；若是發表在行政法令上，就要妨害到國計民生的事務。 假如聖人再興的話，也一定會相信我這話的。」 公孫丑聽夫子既能養氣、知言，又問：「孔子的弟子宰我、子貢善於言語，冉牛、閔子騫、顏回善講德行；孔子兼有兩種長處，但猶因而提出來說：『我對辭令卻不能呢！』 現在夫子既能養氣，又能知言，這樣夫子已經是聖人了吧！」 孟子說：「哦！這是什麼，從前子貢問孔子說：『夫子是聖人吧』。孔子說：『聖人我是不能夠，我不過求學不厭，教人不倦怠罷了。』子貢說：『求學不厭煩，就是智； 教人不倦怠，就是仁。仁而且智，夫子已是聖人了。』這聖人之名，孔子尚且不敢居，而你卻說我是聖人了，這是甚麼話呢？」 公孫丑又問：「從前我私下聽說過：子夏、子游、子張這三人，都學得聖人的一部份；冉牛、閔子騫、顏回這三人，雖具備聖人之全體，不過規模較小。請問夫子願安處於那一等呢？」 孟子說：「暫時不說這些吧。」 說明： 公孫丑不明修習學問是來調適自己，而非拿來與人比較，修學到一定程度，其能量多少，自己知道，並不能說。 如佛陀說：「不可言。」 故有些人多無法放下猜疑，常常會不自住的問別人有沒有證果，就如同公孫丑。 證果之人不敢說自己證果，若是說了，就得離開人間，無法再度眾生。故社會上有人說自己證果者，必是騙子，騙取眾生的供養，這是[未得說得，未證說證]， 是大妄語，將來下無間地獄的。 故孔子、孟子是過來人，明白真理，絕不敢妄言的。