第三篇公孫丑章句上第二章之4

(若是看網誌集在一起很難閱讀,請在每篇,下方的符號打M格會看到原稿) 「何謂知言？」 曰：「詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事；聖人復起，必從吾言矣。」 「宰我、子貢，善於說辭。冉牛、閔子、顏淵，善於德行。孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」 曰：「惡！是何言也！昔者子貢問孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖，則吾不能；我學不厭，而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智， 夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居。是何言也！」 曰：「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」 曰：「姑舍是。」 註： 詖辭：偏曲一邊之言辭。詖，音ㄅㄧˋ。 蔽 ：蒙蔽、遮隔也。 淫辭：放蕩無禮之言辭。 陷 ：沈溺也。 邪辭：邪僻不正之言辭。 離 ：叛去也。 遁辭：支吾閃避之言辭。 窮 ：屈窮也。 生於其心，害於其政，發於其政，害於其事；聖人復起必從吾言矣：焦疏：「詖淫邪遁，生於心之蔽陷離窮，是生於其心也。此詖淫邪遁之言，造之日下，大有礙乎聖人治天下之法， 故害於政也。若將此詖淫邪遁之言見於政，則天下效之，三綱由是淪，百行由是壞，故害於事。告子義外之言， 不免詖邪，聖人復起，必從吾配義集義之言也。」 具體而微：謂備聖之體，惟未能廣大耳。 所安：所處也。 姑舍是：謂姑且置是不論。 大意： 公孫丑問；「怎麼叫做能知道別人言誥的是非得失呢？」 孟子說：「聽那偏曲一邊的話，就知道他的心蒙蔽於甚麼；聽那放蕩無禮的話，就知道他的心陷溺於甚麼；聽那邪僻不正的話，就知道他的心背離於甚麼；聽那支吾閔避的話， 就知道他的心屈窮於甚麼；這四種言語上的毛病，都是從心裏生出來的，如果他做官的，就會妨害到他的行政法令；若是發表在行政法令上，就要妨害到國計民生的事務。 假如聖人再興的話，也一定會相信我這話的。」 公孫丑聽夫子既能養氣、知言，又問：「孔子的弟子宰我、子貢善於言語，冉牛、閔子騫、顏回善講德行；孔子兼有兩種長處，但猶因而提出來說：『我對辭令卻不能呢！』 現在夫子既能養氣，又能知言，這樣夫子已經是聖人了吧！」 孟子說：「哦！這是什麼，從前子貢問孔子說：『夫子是聖人吧』。孔子說：『聖人我是不能夠，我不過求學不厭，教人不倦怠罷了。』子貢說：『求學不厭煩，就是智； 教人不倦怠，就是仁。仁而且智，夫子已是聖人了。』這聖人之名，孔子尚且不敢居，而你卻說我是聖人了，這是甚麼話呢？」 公孫丑又問：「從前我私下聽說過：子夏、子游、子張這三人，都學得聖人的一部份；冉牛、閔子騫、顏回這三人，雖具備聖人之全體，不過規模較小。請問夫子願安處於那一等呢？」 孟子說：「暫時不說這些吧。」 說明： 公孫丑不明修習學問是來調適自己，而非拿來與人比較，修學到一定程度，其能量多少，自己知道，並不能說。 如佛陀說：「不可言。」 故有些人多無法放下猜疑，常常會不自住的問別人有沒有證果，就如同公孫丑。 證果之人不敢說自己證果，若是說了，就得離開人間，無法再度眾生。故社會上有人說自己證果者，必是騙子，騙取眾生的供養，這是[未得說得，未證說證]， 是大妄語，將來下無間地獄的。 故孔子、孟子是過來人，明白真理，絕不敢妄言的。