第三篇公孫丑章句上第四章

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。」 「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：『迨天下之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶；今此下民，或敢侮予？』 孔子曰：『為此詩者其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』」 「今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者！詩云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」 註： 仁則榮，不仁則辱：趙注：「行仁政則國昌而民安，得其榮樂；行不仁則國破民殘，蒙其恥辱。」 貴德：朱注：「猶尚德也。」 士 ：指尚德之人。 賢者在位，能者在職：朱注：「賢，有德者；使之在位，則足以正君而善俗。能，有才者；使之在職，則足以修政而立事。」 國家閒暇：謂國家平安無事，可以有為之時。 及是時：謂乘其時也。 詩 ：詩經幽風鴟鴞篇。詩序：「鴟鴞，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰鴟鴞焉。」 迨 ：及。如口語「趁著」。 徹 ：剥取。 桑土：桑根。 綢繆：纏結。 牖戶：指鳥巢之通氣孔與出入洞。 今此下民：毛詩作「今女下民。」女，汝也 或 ：誰。 予 ：鳥自稱。 知道：知防患未然之道。周公以鳥為巢如此，比君之為國，亦當思患預防。孔子讀而讚之，以為知道。 般樂怠敖：趙注：「般，大也。大作樂怠惰敖游，不修刑政，是以見侵而不距，皆自求禍者也。」 詩 ：詩經大雅文王篇第六章。 永言配命：言克念修德，長配合天命而行。 自求多福：從天有福，逆天有禍，多福當由自己求之也。 太甲：商湯孫名。此為商書篇名。 孽 ：災禍。 違 ：逃避。 治 ：生也。商書作「逭」。 大意： 孟子說：「治理國家的人，如果行仁，自然就能夠得到光榮；如果不仁，自然就會蒙受恥辱。如今的國君，只知道憎惡恥辱，而偏又居心不仁，就好像憎惡潮濕而偏又居住在卑下的地方一樣。」 「若是真個憎惡恥辱，就不如崇尚道德、尊敬士人。凡是有賢德的人，皆當教他們居在高位，能夠匡正君心，敦善民俗；有才能的人，皆當教他們分守眾職，能夠貢獻心力，建立功。 國家平安無事，就趕緊趁這時候，來修明政教和刑罰，這樣，雖是大國也會畏服它了。詩經幽風鴟鴞篇上說：『鳥兒趁著天還沒有下雨的時候，剥取那桑根的表皮來纏結葺補巢 的通氣孔和出入洞。這樣的及時準備，今後在這下面的人們，誰敢來欺侮我呢！』孔子讀到這篇詩稱讚說：『作這篇詩的人，他是預防禍患的道理啊，果能拿預防禍患的道理， 去治理他的國家，還有那一個敢欺侮他呢？』」 「現在國家剛好平安無事，國君卻趁著這時候縱欲享樂，懶惰驕傲，這簡直是自己去求禍患呢！禍患和幸福，沒有不是由自身求得來的。詩經大雅文王篇上說：『常常思念著配合天理， 求於自己，就多得福。』書經商書太甲篇說：『上天造成的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，那就活不成了。』就是這個說法。」 說明：孟子在此講治理一個國家或團體，賢者在位，能者在職，何者為賢？何者為能？賢是全才，如古代之國師，品德好，上知天文，下知地理，民俗國情無所不知；重用他們，國富民安， 不貪不取，運籌帷幄，勝於千里之外。 能者為專才，古代之將帥、匠師，現代之博士，具有證照者，精通一門工夫，品德不一定好，像現在那些拿錢的官員及各種審查委員會的博士學者。 故孔子說：「君子不器。」所以現在的統治者，能注視「賢者在位，能者在職。」 那台灣必能找回過去故蔣經國時代的繁榮。 否則還是我行我素，就如太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』