第三篇公孫丑章句上第二章之5

(同修看此部落格若是不分段,可打本文下方之M方格,即能看到原稿) 曰：「伯夷、伊尹何如？」 曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂期退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。 皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」 曰：「否。自有生民以來，未有孔子也！」 曰：「然則有同與？」 曰：「有。得百里之地而君之，皆能以寓諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」 曰：「敢問其所以異？」 曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予觀夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知共政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王， 莫之能違也。自生民以來，未有夫子也！』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃， 自生民以來，未有盛於孔子也！』」 註： 伯夷：商孤竹君墨貽初之長子，伯夷、叔齊兄弟遜國，避紂居北海之濱，武王伐紂，兄弟半路阻諫不聽，繼商有天下，恥食周粟，餓死於首陽山。 伊尹：夏之學子，湯騁而用，隨湯伐紂，後為湯宰。 不同道：趙注：「言伯夷之行不與伊尹孔子同道。」 伯夷出處執一，不輕易出仕； 伊尹兩可，非賢君順民亦可仕； 孔子權變，出處隨境而定。 止 ：處也。 久 ：留也。 速 ：疾也。 班 ：齊等也。 未有孔子：謂道德事功未有如孔子也。 君：為君王也。 朝諸侯有天下：謂能使諸侯來朝天子而統一天下。 不辜：無罪也。 是則同：朱注：「以百里而王天下，德之盛也。行一不義，殺一不義，而得天下，有所不為，心之正也。聖人之所以為聖人，其根本節目之大者，惟在於此，於此不同，則亦不足以為聖人矣。」 有若：孔子學生，字子有。 汙不至阿其所好：汙，音ㄨㄚ，大也。阿，音ㄜ，曲媚也。 好，去聲。 以予觀夫子，賢於堯舜遠矣：趙注：「宰我認為孔子但為聖，不王天下，而能制作素王之道，故美之；如使當堯舜之處，賢之遠矣。」 見其禮而知共政：趙注：「見其制作之禮，知其政可以致太平矣。」 聞其樂而知其德：趙注：「聽聞其雅頌之樂，而知其德之可與文、武同也。」 由 ：從也。 等 ：謂差等。 違 ：離也、避也。 麒麟：毛蟲之長，牡曰麒，牝曰麟，古以為瑞獸，聖人出，王道行則見云。 鳳凰：羽蟲之長，雄曰鳳，雌曰凰，古以為瑞鳥，聖王出乃見云。 丘垤：丘，高土。垤，蟻封。 行潦：道旁無源之流水也。 出於其類，拔乎其萃：謂特出於同類之上，卓拔於眾聚之中。 趙注：「萃，聚也。」焦疏：「聖人在人群之中，本是卓然絕異於凡俗，是出於其類，拔乎其萃也。而孔子在卓絕之中， 尤為盛美，此之所以異於伯夷、伊尹也。」 盛 ：盛美也，偉大也。 大意： 公孫丑心想老師不願與孔門相論，就問說：「夫子能談談伯夷和伊尹的事功如何？」 孟子說：「他們兩人的行徑與孔子是不同道的：伯夷之道：不是他可事奉的賢君，就不去事奉；不是他可使用的良民，就不去使用。治世就出仕。亂世就退隱。」 伊尹之道：那一個國君不可事業，那一種人民不可使用，治世也出仕，亂世也出世。 孔子之道：至可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。 這三人都是古代的聖人，我都不能做到。但我心裏所願望的，只是要學孔子的。 公孫丑問：「伯夷、伊尹的聖對於孔子，是同等嗎？」 孟子說：「並不，自從有人類以來，從沒有一個人能及得上孔子的。」 公孫丑問：「那麼他們三人有沒有相同的地方呢？」 孟子說：「有的，假定得百里的小地方，讓他們為君王，都能夠朝服諸侯，統有天下。但叫他們行一件不義的事，或殺一個無罪的人，就能取得天下，他們都是不肯做的，這便是他們相同的地方。」 公孫丑問說：「那麼敢問他們三人有那些不同？」 孟子說：「宰我、子貢、有若，他們的才智，足以知道聖人，即是說話誇大一點，也不王於曲媚於仔們所愛好的人。 宰我說：『照我看夫子的事功，勝過堯舜遠多了。』 子貢說：『看到夫子所定的禮，就能知道夫子所行的政事可以致太平；聽到夫子所作的樂，就知道夫子所秉的仁德可以廣被天下，我敢相信，從現在起，下至百代的後聖， 上推百代的前王，雖成就各有差等，但都沒有一個能違背夫子的大道。可以就自有人類以來，沒有像夫子這樣偉大的人了。』 有若也說過：『合止人類是如此呢？就是麒麟對於一般走獸，鳳凰對於一般飛鳥，泰山對於一般的丘陵，河海對於一般的溝池，都是同類的。聖人對於一般常人，也是同類的， 不過孔子道冠古今，德配天地，固然特出於同類之上，又卓拔於眾聖之中，所以說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了！』」 說明： 公孫丑對於求學，非常積極，一定要打破沙鍋問到底，而對老師孟子所傳之大道，沒有深入力行，而自我發現，只求皮毛之事理，沈溺比較。 在當時的中國人民，只知中原周圍四方，沒有像現在人知道地球有許多種族之人類。故研討只限於中華文化而已。 孟子做為老師也是很利害，回答公孫丑的問題，不用自己的觀點，而用孔子的學生的看法，如此能客觀，此值得我們現代的人學習。 公孫丑一聽老師不願與孔門比較，就舉前聖伯夷與伊尹來。而孟子願意嚮往孔子之「至可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。」 現代人若看到此章，能學孔子的瀟灑，就不會有尸位素餐的人了。 當然，一定有些人會不同意子貢與有若的說法，但若能深入研究，大道是「一」，各宗教也都會認同。 若以佛教所說，宇宙最高境界是常寂光、一真法界；道教則稱無極、原靈鄉；現在量子力學稱能量海；宇宙星球、事物、眾生乃海中一浮漚，飄下於海外而形成，若因緣會聚亦能修回能量海。 故世間各宗教之聖賢仙佛都說「自然大道」，普度眾生回皈本性。