臉書分享： 一輩子的承諾

老婆婆和老公公的年紀老邁，老公公的身子一直很差，而老婆婆的身子卻尚算壯健。因老公公身子問題，他倆並沒子嗣，老婆婆卻很害怕孤單，常常擔憂老公公死後要獨自面生活。老公公常捉弄老婆婆，叫老婆婆在他死後再尋找伴侶，這個玩笑，總令老婆婆感到心酸。 後來，他倆在一次行山時，老公公跌倒了，以後也不能步行，需要坐輪椅，手也不能再動了，所以連吃飯也要有人在旁餵吃。原本已受百種病魔折磨的老公公一下子情況就變得更糟糕，他每天都需要老婆婆餵他吃飯，甚至連大小二便也要老婆婆照顧。又沒有什麼親人在身邊，日子雖然難熬，可是他倆好像比以前更甜蜜。 直到有一天，老公公被証實患上癌症，現在，他除了要克服生活的不便外，還要接受物理治療和疾病帶來的痛楚。 醫生慎重地問老公公：『你要選擇安樂死嗎？』老公公笑了笑回答：『不！我相信我能活下來的。』可能疾病初期帶來的痛楚不大，但到後期，一個體弱的老人家還熬得下去嗎？醫生不禁憂心起來。老婆婆雖然大受打擊，可是仍很樂意照顧老公公。但看著老公公的臉色一天比一天憔悴、蒼白，老婆婆的心很酸很酸。 有一次，老婆婆認真地問老公公為什麼不接受醫生的建議？老公公回答：『因為我是男人阿！哪可以選擇像自殺似的安樂死。』老婆婆微笑回答：『一個大男人，要妻子每天清理大小二便的，還在逞呢！』其實老婆婆是十分高興老公公沒有選擇離她而去。又過了若干日子，老公公的情況已變得很壞很壞，老婆婆每天看見在床上抽搐的老公公比死更難受，便嗚咽哭了起來，她竟親口求老公公選擇安樂死。老公公並沒有回答，只是緊緊捉著老婆婆的手。 醫生護士都很驚訝，這老人家的跟病魔對抗意志真的很頑強，大約他承受了很多吧！大家都不禁地想，到底什麼使這個老人家那麼堅持活下去呢？大約在一個明媚的上午，老婆婆睡著了，再也喚不起來了。 葬禮上，老公公沒有哭，護士把老公公推到老婆婆的面前，老婆婆靜靜地睡著了，老公公突然微笑了一下。護士很詫異，她衝口而出地對老公公說：『我們都以為你是因為不捨得老婆婆才那麼堅強地活下去呢！』 老公公又笑了一下回答：『你說得對呀，就是因為對她的不捨，才堅持活了下來，因為害怕看見她哭泣，因為害怕她因失去我而感到孤單......。』 老公公又接著說：『這妮子呀，我從和她結婚那天起便對自己許諾，一輩子都不讓她哭泣的，大約她不知道吧，那次她看見我在床上捲曲，哭了起來，那時我的痛苦，比病魔對我的折磨還要難受......，白頭到老嘛，我們做到了，遺憾的是，我始終令她為我哭過一次......。』 護士在老公公的身後，扶著老公公的輪椅，眼淚不禁無聲無色地掉下。又過了一兩天，老公公也睡著了，帶著因受病魔折磨而變得蒼白的臉，竟帶著一絲慈祥的微笑。 103年1月11日台灣前立委蔡同榮過逝，之前蔡同榮每日推着結婚50年之殘障妻子輪椅，參加各種活動。如今40年不生病的男人數日就走了，也是此文之例吧。

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越洋電話裡，我對女兒說：「大姑姑對我說：『當你的女兒很幸福。』」 女兒在倫敦求學快四年了，每年花費我數目可觀的學費和生活費，她有點不好意思的回答：「姑姑說的，一點沒錯。」 我說：「我一定是上輩子欠你很多，所以這輩子還你。」 女兒笑答：「爸，說欠債很難聽耶，說報恩比較好啦！」 我不以為然說：「什麼？我報你的恩，有沒有搞錯？」 女兒笑答：「現在你報我的前世恩，等你老了，我再報你的今世恩。」 我還是不以為然說：「這什麼話？」 女兒笑答：「爸，報恩比較好聽啦，欠債多難聽。」 我不再和她計較說：「好吧。報恩就報恩。」 事後，我把女兒的想法告訴太太，太太不置可否；太太再轉述給老丈人聽，老丈人聽完後大笑說：「嗯，有意思。」 結婚以前，父親就對我說：「夫妻是相欠債，婚後要互相容忍。」 結婚以後，我謹記父親的教誨，一個家倒也經營得融洽和諧。但是，人吃五穀雜糧，事情難免有不順遂的時候，彼此情緒失控，氣話有時難免脫口而出：「就算我上輩子欠你的好了。」。 太太忿怒的回應說：「我才上輩子欠你呢！要不然，為什麼都是我在做？為『你家』做到死？」 事後想想，太太的話並沒錯。嫁到我家來，她的確是為我家完全付出。 不過，說「相欠債」這種話，還是令人心很不安，是不是債還完了，大家彼此就可以一走了之？或者，一輩子都還不完債，永遠陷在還債深淵裡？ 我們這一代，常常動不動就被灌以「父母子女相欠債」或「夫妻是相欠債」等觀念，根深柢固。 因為這種彼此欠債的觀念，債主和債權人的關係，自然好不到哪裡去，大家因此都背債背得好辛苦。 「相欠債」的觀念實在很負面，不夠積極。 如果改變這種負債的減法觀念，變成彼此報恩的加法觀念，會不會比較好呢？ 女兒的一席話，讓我陷入沉思。 前些日子讀佛書，經書上說：「每一個人是每一個人的菩薩，父母是子女的菩薩，子女也是父母的菩薩。」 對呀！我恍然大悟。既然彼此是彼此的菩薩，彼此報恩，當然是天經地義的事。 如果不說「夫妻是相欠債」或「父子是相欠債」，而是說「夫妻是相報恩」和「父子是相報恩」，不是比較正面，比較積極嗎？ 既然彼此是來報恩的，當然心中會常懷感激，態度自然就會謙恭有禮，自然就會口吐蓮花，不出惡言。 說一輩子相欠債，好像永遠沒有還完的時候，多痛苦哇！觀念轉變，原來只在一念之間。 好的觀念是加法，是正數；不好的觀念是減法，是負數。好的觀念砥礪我們的品格更上一層樓，不好的觀念詆毀我們的人生每下愈況。 我們不僅要把父母當恩人看待，也要把太太丈夫當恩人看待，甚至把子女都當作恩人，我們是來報恩的，報的人感恩，受的人歡喜。 我的心因此豁然開朗，真是要感謝女兒的回話。

第三篇公孫丑章句上第二章之2

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」 「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得其心，勿求其氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉， 故曰：『持其志，無暴其氣。』」 「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」 曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫獗者，趨者；是氣也，而反動其心。」 「敢問夫子惡乎長？」 曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」 註： 不得於言，勿求於心；不得其心，勿求其氣：分二解 1.告子為人，勇而無慮，不原其情，不得他人之善言加諸己，則勿推求其心之善否；不得他人之善心加諸己，則勿推其辭氣之善否。換言之，人以惡言加我，我對其言已不悅矣， 則不復問其心之善否；人以惡心待我，我對其心已不悅矣，則不復問其辭氣之善否也。 2.告子謂於言有所不達，則當舍置其言，而不必反求其理於心；於心有所不安，則當力制其心，而不必更求助於氣。此所以固守其心而不動之道也。 不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可： 此孟子對告子之言而評論之，亦有二解 1.孟子以為不得他人善心加諸己，而勿推求其辭氣之善否猶可；蓋人有惡心而詐善辭氣以欺我，我之心不為動，則能知其心而不惑於其詐，故可也。 若不得他人之善言加諸己，而勿推求其心之善否則不可；蓋若人本有善心，而言語之間不免暴戾，我則但怒其言，不復能知其心，故不可也。 2.孟子既誦其言而斷之曰：彼謂不得於心而勿求諸氣者，急於本而緩其末，猶之可也。謂得於言而不求諸心，則既失於外而遂遺其內，其不可也必矣。 總結：告子徒以「不求」為不動心之方法。 孟子則以「直養」持其志為不動心法。 志至焉氣次焉 ：至為來至之至，志之所至，氣即隨之而上。 持其志，無暴其氣：趙注：「言志所嚮氣隨之，當正持其志，無亂其氣，妄以喜怒加人也。」 志壹則動氣，氣壹則動志：焦疏：「持其志使專壹而不貳，是為志壹；守其氣使專壹而不貳，是為氣壹。黝之氣在必勝，舍之氣在無懼，是氣壹也。曾子自反而縮雖千萬人吾往，是志壹。」 朱注：「孟子之言志之所向專一，則氣固從之；然氣之所在專一，則志亦反為之動。」 今夫獗者，趨者；是氣也，而反動其心：獗，顚躓；趨，走也。蓋人之疾趨而行，氣使之也；而至顚獗，則無不動心矣。 大意： 公孫丑說：「請問夫子的不動心和告子的不動心有何差別，可以說給我聽嗎？」 孟子說：「告子說過：『得不到他人的善言，就不必再去推測他的存心是否善；得不到他人的善心，就不必去推測他的辭氣是否善。』這便是告子所以不動心的兩層功夫。 但依我看來：『得不到他人的善心，就不必再推求他的辭氣是否善。』這一層還可以；因為人有了惡心，卻故意說出善的辭氣來欺詐我，我的心不為所動， 那就能識破他的心機而不致上當了。『若得不到他人的善言，就不必再推求他存心是否善。』這一層就不可以了；因為如果他人本有善心，而言語不免乖戾， 怎麼能了解他的真意呢？」 要知道志是氣的主帥，氣充塞在人的全身，志到那裏去，氣就跟著到那裏。所以說：「要做到不動心的工夫，先要堅守著這志，同時不要暴亂了這氣。」 公孫丑說：「既然說『志到那裏去，氣就跟著到那裏。』卻又說『先要堅守著這志，同時不要暴亂了這氣。』這就究是甚麼緣故呢？」 孟子答說：「志專一不貳時，就能引動氣；但氣若是專一不貳時，也就能震動了志。譬如那跌倒的人，都是急走的人；因為在急走之初，是一鼓作氣，到後來使氣過度，倒反震動了心， 而不得不跌倒了。由此可知，志與氣有連帶關係，要真正做到不動心，一面要堅守這個志，一面還要不暴亂了這氣。」 公孫丑問：「請教夫子『不動心』的工夫，長處在那裏呢？」 孟子說：「我的工夫，和告子所說的不同。我能知道人言語的是非得失，我還善於涵養我那浩蕩的正氣。」 說明： 古代對修道成仙佛之事，都密而不傳過於四耳，故常以比喻來述說，能悟者是有緣。 但到100年前玄穹上帝禪讓於玄靈上帝後，道降火宅，可以明講修真大道。 今孟子在此所說不動心就是修禪定工夫。以志喻心，以氣喻呼吸。孟子講到此乃是道教九轉之養胎階段。 因告子對於呼吸與心之寂靜不很了解，最後只能達賢人之位。而孟子能明白氣動與專注的關係，故能明心見性而成聖位。 故現代修行人要對儒釋道三教經典多少涉獵一點，自己能有恒心毅力學習，將必有所成。不必發錢拜師,而最後來個失財失身.真是枉也。

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幸福是每個人都希望得到的，但在追求的過程中，有多少人漏失了唾手可得的幸福？又有多少人身在福中不知福？很多人窮盡一生的心力追求幸福，換來的卻只是白髮蒼蒼和一聲聲的唏噓，這都是因為他們不明白幸福的真諦。雖然財富、健康、名位、權勢都是一般人所喜愛的，但這些並不等於幸福。 幸福的真諦應該是「平安就是福」，能不能夠平安雖然和外在環境有關係，但是決定性的關鍵，還是在於主觀的自我心態，如果自己的心態能平安、知足，就是幸福；如果不知足，要獲得幸福就很難。 真正的知足是「多也知足，少也知足，沒有也知足」，這是平安常樂的基本條件。 不過，「多也知足」還容易理解，「少也知足」和「沒有也知足」就很難體會了。一般人大概會覺得納悶：「東西都不夠用了，要怎麼知足呢？更何況當什麼都沒有時，講知足不是很奇怪嗎？」。其實，東西多不一定就能滿足，因為世界上沒有一樣東西是真正、絕對的多，所有的「多」都是透過相對、比較而來的。而且，即使真的擁有很多，既不可能永恆不變，也不可能永遠維持正面的成長。 所以，當「有」的時候就應該知足，至於「少」或「沒有」也是一樣，因為「少」或「沒有」都可能是「有」的開始。 因此，無論將來「有」或「沒有」，都一樣要努力，不要和別人比較、不要和過去比較、也不要和未來比較。只要活著，就要憑自己的心力來做事，如果做錯了事，就要懂得懺悔、反省；如果做得不夠好，就要繼續努力把它做好、力求完美，以求不愧於天、地及自己的良心，這就叫做「知足」。 現代人因為缺乏感恩、知足的心，得到利益以後不但不會滿足，而且還會嫌棄別人把不要的東西送給他們，這就是身在福中不知福。此外，我們也要常常想到，自己的福報是從過去生中帶來的。所以，這一生要好好的惜福、培福，不要糟蹋了自己的福報。 一個真正知足的人，能夠瞭解「進退自如」的道理。退的時候，他不會怨天尤人，也不會認為是老天瞎了眼、自己生不逢時；進的時候，他則會心懷感謝地想：「如果不是我過去修來的福報，就是別人對我太好了。因為得到許多人的幫助，我現在才能這麼順利，無論得多、得少我都很感激。」所以，一個人如果不知福、惜福，卻老是在享福，福報就會愈來愈少，幸福的日子總有結束的一天。一個懂得知足、惜福、知福的人，當遭逢逆境時不會抱怨，在一帆風順時則懂得感謝，無論何時何地都感到心滿意足，才是個真正幸福的人。布袋和尚就是最好的典範。

第三篇公孫丑章句上第二章之1

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由比霸王不異矣。如此，則動心否乎？」 孟子曰：「否，我四十不動心。」 曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣！」 曰：「是不難，告子先我不動心。」 曰：「不動心有道乎？」 曰：「有。北宮黝之養勇，不膚橈，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲至，必反之。 孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣；自反而不縮，雖褐寬博，可不惴焉？自反而縮，雖千萬人。可往矣！』 孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」 註： 夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由比霸王不異矣：言當老師如得居齊國卿相之位，而行其道，則由是先霸諸侯，再王天下，亦不足怪也。加，居也。異，怪也。 動心 ：朱注：「有斤恐懼疑惑而動心。」 四十不動心：蓋四十強仕，君子道明德立之時。孔子云：「四十而不惑。」亦不動心之謂也。 孟賁：古勇士，衛人。尸子云：「孟賁水行不避蛟龍，陸行不避兕(ㄙˋ)虎。」 告子：趙注：「告，姓也，名不害。兼沿儒墨，嘗學於孟子。」 北宮黝：北宮姓，黝名。淮南子：「握劍鋒以離北宮子、司馬蒯簣。」高誘注：「北宮子，齊人，孟子所謂北宮黝也。」 膚橈 ：謂肌肉被刺而撓屈也。所謂撓屈，即口語「收搐」之意。 目述 ：目被刺而眼睛轉以逃避也。 挫 ：猶辱也。 市朝 ：指公共群集之場所。 褐寬博：朱注：「褐，毛巾；寬博，寬大之衣，賤者之服也。」 嚴 ：畏憚也、尊敬也。無嚴諸侯，無有可尊敬的諸侯。 孟施舍：趙注：「孟姓，舍名。施發音也。」施如台語之阿。 所 ：衍字。 視不勝，猶勝也：言其勇往直前，不計勝敗也。 會 ：合戰也。 三軍：周制天子六軍，諸侯大國三軍，每軍一萬二千五百人。此則借為強敵眾多之稱。 孟施舍之守約：應為孟施舍之守氣之誤。 守氣，守己自持，無懼怕。 守約：所守之道簡要，即守義理也。 大意： 公孫丑問孟子說：「假如夫子做到齊國卿相的地位，得以推行大道，雖由霸諸侯甚至王天下，也都不足奇怪了。如果是這樣，那麼夫子會不會動心呢？」 孟子回答說：「不，我四十歲的時候就不動心了。」 公孫丑說：「像這樣，那麼夫子的勇氣超過孟賁遠多了。」 孟子說：「這並不難，告子不動心比我還要早呢！」 公孫丑說：「要不動心，有方法嗎？」 孟子說：「我拿兩個人說給你聽吧！齊國有箇勇士叫北宮黝，他培養勇氣，使自己不動心的方法是：縱使有人向他身上刺一刀，他飢膚都不收搐；縱使有人向他眼睛刺一劍， 他連眼珠都不閃避，但在他想來，就是一根毫毛受到別人的挫辱，也像在公共場所當眾鞭打一樣的可恥。他既不肯受辱於穿寬大粗布衣服的平民，也不肯受辱於 擁有萬輛兵車的國君；在他看來，刺殺一箇擁有萬輛兵車的國君，就如同刺殺穿寬大粗布衣服的平民一樣。他心裏根本沒有感覺到諸侯有甚麼尊嚴可畏； 假使有誰用粗厲的聲音斥罵他，他一定當場還報回去。還有一箇勇士孟施舍的培養勇氣，使自己不動心的方法是：據他自己說：『我打起仗來，只知勇往直前， 絕不計較勝敗，明知不能取勝，也當作必能取取勝的一樣。如果先佔量敵人的強弱才前進，考慮戰鬥的勝敗才交兵，就是懼怕敵軍眾多的了。我孟施舍那能一定取勝呢？ 只不過心裏沒有懼怕罷了。』孟施舍不問打仗是否勝敗，以沒有懼怕為主，專講求守己，他那氣象很像曾子的反求諸己；北宮黝不論對方是否貴賤，以不論對方是否貴賤， 以不受屈辱為主，專講求勝人，他那氣象很像子夏的篤信聖人。這兩個人的勇猛不知道究竟那一個高強些。但是孟施舍的沒有懼怕，完全守氣自持，比起北宮黝的不受屈辱， 一味任性好敵要求得切要啊！從前曾子告訴他的弟子子襄說：『你好勇嗎？我曾經聲我老師孔子講過大勇的道理；自己反省一下，要是我的義理確是不直， 雖然面對一個穿寬大粗布衣服的平民，我難道不恐懼嗎？自己反省一下，要是我的義理確是直的，雖然面臨千萬強敵，我也要前去抵禦了。』 所以孟施舍的守氣，又不如曾子的守義來得切要了。」 說明： 現在的台灣65歲以下的人，不知日本殖民台灣時，百姓的可憐，光復後台灣還是可憐一大段時期。台灣現人生活在前總統蔣經國執政為亞洲四小龍之首後，漸漸沒落的現在，就叫苦連天， 學生不念書，逃課也要出來嗆總統，真是道德淪喪，而百姓見近利而忘遠恩。 舉一例子說明： 有一位我常期供應白米的窮難人家，父親死了，無錢辦喪事，同村一位富人給四萬元讓他完成為人子的義務。經三年後，該富人想出來競選里長，為民服務， 因他本已好善樂施而無買票而落選。 後來我問我給白米的人，他里長選誰？他說選給500元的當選人。我說：「你父親喪事是那富人給你錢辦理，你怎麼不選他呢？」 他回答說：「那是三年前事，而現當選人現給500元，所以選他。」 此就是現在人的心態，不管是一般百姓如此，連高級知識者也如此，可悲啊！ 而此段說明勇之區別，現在台灣百性都是為自己利益而勇，如販毒、貪污、造假，食物藥品參毒。若有人可憐朋友，介紹進入善好社團，不久之後，他就會項羽一樣說：「予可取而代之。」 千方百計來，排斥介紹人。所以看到此文者，要早日練就不動心，那時「境就不能轉心了，而能心由轉境界。」

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你抵抗什麼，什麼就會擴大，你靜觀什麼，什麼就會消失。不管你正面臨的問題是：與人衝突、爭吵，或是受人批評、攻擊、侮辱，如果你去對抗，問題就會擴大且持續下去。 只要有對抗，就會有衝突，就會有對立，而衝突和對立，又會引發憤怒、怨懟、攻擊，然後就沒完沒了。 反之，只要讓自己沉靜下來，那麼不論你靜觀什麼，什麼就會消失。你不需費心去找任何理由而為自己辯護，只要沉靜下來，你的舉止本身，就會顯示最好的理由。 你不需費力去爭執，只要沉靜下來，你連想都不用想，正確的言語自然就會產生。 你不需刻意去控制情緒，只要沉靜下來，什麼都不說，什麼都不做，什麼都不計較，心境自然平靜。 所謂萬物靜觀皆自得，我們只要把心沉靜下來，直到心田的淤泥沉澱，湖水自然澄清，你的困擾自然也就消失不見了。 阿含經中提到： 佛陀在為信徒開示時，總要先「令其心調柔」才為其說「法」。所以祝福你保有一顆容易感動的心、柔軟的心、慈悲的心，來接納這世間的種種不完美，而能看出這世間種種的好。 雜阿含經‧卷四： 老病死苦常隨逐過去，佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘法。 斯匿王在閒靜處，作如是思惟：「世間上有三種法，是可憎、不可愛、不可追念的。何謂可憎呢？就是老；何謂不可愛？就是病；何謂不可追念，就是死。」 波斯匿王作是思惟後，就起身前往佛所，頂禮佛陀後於一旁坐下，向佛請示：「世尊，我於靜處思惟，世間有三種法，一者可憎，二者不可愛，三者不可追念。可憎的是老，不可愛的是病，而不可追念的則是死，請佛陀為弟子開示。」 佛陀表示：「大王的體悟非常好，老、病、死確實如你所說，是可憎、不可愛、不可追念的。如果世間上沒有老、病、死，如來就不會出現於世，也不需為世人說法。但因世間有老、病、死三事，如來才會出現於世，為諸眾生說如來所證之法，以及調伏之法。」 佛陀接著又說：「大王的車子裝飾得如此珍貴莊嚴，但是用久了，色彩就會斑駁、脫落、敗壞，如同我們的色身也將經歷衰老。但大王你要知道，正法歷久不變，是不會衰老的。即使是端正殊妙的色身，都會因老而敗壞。假使壽滿百年，終將踏上死亡之路；而病痛則會剝奪人的力氣，令人衰弱無力。年老就意謂著邁向死亡，因此要常樂於禪定，收攝身心，精勤用功，了知有生必有死，戰勝老病死諸魔境，跨越生死此岸，到達清涼解脫的彼岸。」佛說法已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第三篇公孫丑章句上第一章之2

曰：「若是，則弟子之惑滋甚！且文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王同公繼之，然後大行。 今言王若易然，則文王不足法與？」 曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，聖賢之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。 紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲。皆賢人也， 相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。 齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也；夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也， 而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能禦也！ 且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲； 孔子曰：『德之流行，速於置、郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人， 功必倍之惟此時為然。」 註： 滋 ：益也，愈也。 百年：朱注：「文王九十七而崩，言百年，舉成數也。文王三分天下，才有其二；武王克商，乃有天下；周公相成王， 制禮作樂，然後教化乃行。」 洽 ：徧也。 法：效法。 當：敵也。 武丁：殷王名，即高宗。朱注：「商自成湯至武丁，中間太甲、太戊、祖乙、盤庚，皆聖賢之君。」 又：「自武丁至紂，凡七世。」 作 ：起也。 故家：舊臣之家也。 流風：流傳之風化。 微子：名啟，商紂兄。微，國名，子，爵也。 微仲：名衍。呂氏春秋當務篇云：「紂之同母三人，其長曰微子微，其次曰仲衍，再次曰受德。受德，乃紂也。」 膠鬲：殷賢人。初隱為商，文王舉而進之紂。 鎡基：鋤也。 時 ：謂耕種之時。 改 ：更也。 改聚：朱注：「此言其勢之易也，三代之時，王畿不過千里，今齊已有之，異於文王之百里。」改聚之意為不用再招募百姓， 齊人民已眾多了。 飢者易為食，渴者易為飲：齊國富裕，飢餓的人容易得食物，口渴之人容易得飲料。朱注：「此言其時之易也，自文武至 此七百餘年，異於商之賢聖繼作；民苦虐政之甚，異於紂之猶有善政，易為食飲，言飢渴之甚，不待甘美也。」 置、郵：朱注：「置，驛也。郵，馹也。所以傳命也。」 倒懸：喻困苦之甚也。 大意： 公孫丑說：「照這樣說來，那弟子就更加迷惑了。況且憑文王的德行，加上活一百歲的長壽，他的教化還不能在天下普遍施展； 要武王、周公繼續努力，方才大大的風行。現在把王業說得這樣容易，那麼文王也不值得效法嗎？」 孟子說：「這怎麼能同文王比呢？從商湯到殷高宗武丁，中間賢明聖哲的國君，有六、七個興起，天下的人民歸服殷朝， 已經很長久了；一長久，這趨勢就不容易改變。所以武丁朝會諸侯，國有天下，如同把東西放在掌心運轉似的輕易。 殷紂離開武丁的時代沒有多久，前代有功的世家和遺留的風俗，流傳的教化和慈惠的政令，還有存留着的； 又有微子、微仲、王子比干、箕子、繆鬲，都是有賢德的人，共同幫助他；所以紂雖然暴虐，也經過很久才失掉天下。 那時候沒有一尺土地不是屬於紂的，沒有一個人不是紂的臣下；可是文王只由一百方里的土地上推行王道政治， 所以難得成功啊。齊國有句俗話說：『雖然有智慧，不如把握住有利的機會；雖然有鋤頭，不如等待着耕種的時節。』 現在就容易這樣做了：在夏、商、周三朝最盛的時代，王畿沒有超過一千方里的，齊國已擁有那麼廣大的領土了； 鄰里密集，雞鳴狗叫的聲音可以互相聽見，這情形由國都一直延伸到四方的邊境，齊國已擁有那麼眾多的人民了。 土地不必再開闢，人民不必再聚集，把握這機會，施行仁政，就可以稱王於天下，沒有人可以擋得住啊！ 而且從武王到現在已七百多年，不見王者的興起，從來沒有比這個時期更長久的了；人民在暴政壓迫下困苦憔悴， 從沒有比這個時期更厲害的了。肚餓的人容易吃得飽，口渴的人容易喝得起；孔子又曾說過：『德化的流行散布， 比傳車、驛馬傳送命令還快。』在現在這個時候，擁有兵車萬輛的大國推行仁政，老百姓的喜歡，就同解除被倒懸 的痛苦一樣。所以做事如及古人一半，功效必定加倍超過古人，只有這時候是這個樣子的。」 說明： 當時學生公孫丑是齊國人，知道齊桓公重用管仲為相，而不知並有賢人鮑叔牙、公子舉、公子開方、曹孫宿、隰朋、寗越、 賓須無、東郭牙等相助，而非一人能隻手撐國。並由齊桓公受鮑叔牙之薦而君臣互信之，不視管仲私德，才能九霸諸侯。 孟子是儒家尊周天子以正統，管仲若是聖賢，能九霸諸侯，就有能力恢復周室天子與諸侯的制度，而不是諸侯各據一方的亂象。 故儒家卑視之。 晏子即晏嬰，歷事齊靈公、莊公、景公三朝，使齊能大治而民生不受飢寒，本身勤儉，食無兩肉，妻妾不穿絲綢。 目前台灣的墮落為亞洲四小龍之末，乃是如春秋戰國一樣，各想為王，置百姓於水火而不顧，弱勢及貧窮人，年年增加， 有能力者，天天爭權奪利，畫大餅騙百姓。各項重大工程能偷工減料、貪入私囊，多多益善，故有天災水患，舊工程安然無恙， 新工程則斷毀連連。若是如此，國人不知懺悔，人云亦云，任何人來執政，台灣還是越墮越深。