第二篇梁惠王章句下 第八章

第二篇梁惠王章句下 第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王入伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君，可乎？」 曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」 註： 湯放桀：桀，夏末暴君。夜，驅逐。書仲虺之誥：「成湯放桀於南巢。」孔疏：「桀奔南巢，湯縱而不迫，故曰放。」 武王伐紂：紂，殷末之暴君。史記周本紀：「武王伐紂，紂登鹿臺之上自燔(ㄈㄢˊ)於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，懸太白之旗。」 賊 ：傷害，毀敗。說文：「賊，敗也。」段注：「敗者，毀也。」朱注：「賊，害也。害仁者凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。」 殘 ：亦「傷害，毀敗」之意。說文：「殘，賊也。」朱注：「殘，傷也。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」 一夫：猶獨夫。朱注：「言眾叛親離，不復以為君也。」 聞誅一夫紂矣：趙注：「言殘賊仁義之道者，雖位在王公， 將天降為匹夫，故謂一之一夫也。但聞誅一夫紂耳，不聞弒君也。書云：『獨夫紂』，此之謂也。」 大意： 齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀王，周武王攻伐殷紂王，真有這等事嗎？」 孟子回答說：「在古書上有這種記載。」 宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯，做臣子的殺死君上，這可以嗎？」 孟子說：「傷仁道的人，叫做『賊』；傷害義理的叫做『殘』，殘賊仁義的人，眾叛親離，叫做獨夫。我只聽說武王是誅滅了獨夫紂， 沒有聽說是殺君上啊！」 說明：孟子的看法，一個國君無法讓百姓安居樂業，食衣住行都欠缺，而自己能盡情享受，這種人稱為獨夫，不佩稱君王，人民可以把他推翻。 現代如埃及、伊拉克等獨裁國家，正如桀、紂一樣，終被人民推翻。 我等雖不是國君，有可能是一社團負責人，也是要學清廉，發展社團，不能讓社團越來越不堪，那負責人雖不被人推翻也是會受因果報應的。

臉書分享：修行人的借鏡

臉書分享：修行人的借鏡 　　 一時心血來潮報了個口譯班，其中有一位老師大概30歲，長得很漂亮，打扮也很時尚，口譯功夫了得，每次都來去匆匆，中午就花5分鐘的時間泡一碗麵吃。後來才知道，她大學學的是歷史，她的本職工作是一家公司的公關部經理，兒子已經5歲，她每天要上班、做家務、帶孩子。與我們不同的是，她擁有人事部二級口譯證書，每個月都有天南地北的會議翻譯任務，還兼任這家口譯中心的導師。 　　 打開她的博客，已經更新了500多頁，有2000多個帖子，全部都是每天她自己做口譯練習的文章，平均每天兩篇長的一篇短的，她堅持做這件事已經快10年了，非專業出身的她，因為愛好英語而一直努力。我對她表示欽佩，她說，10年前，她曾經看到一份調查報告，一個人如果要掌握一項技能，成為專家，需要不間斷地練習10000個小時。當時她算了一下，如果每天練習5個小時，每年300天的話，那麼需要7年的時間，一個人才能掌握這項技能。 　　 她說，幸運的是，我知道自己想掌握什麼技能，我只需要立馬投入做起來就行了，我沒有5個小時的時間，我每天只能學習3個小時，現在已經快10年了，我覺得自己差不多已經掌握了這個技能吧。 (六六在微博中也提到過這個理論：她說自己就是經過7年的努力寫作，才成為一名作家；披頭四樂隊在成名前已經舉辦過1200場音樂會；比爾•蓋茨在成名之前已經做了7年的程式員。) 　　 可是為什麼你我做了10年公務員還只是一名小職員？為什麼在家裡做了7年的飯，沒變成特級大廚，反而發現婚姻到了7年之癢呢？ 　　 那是因為，你沒我有投入精力和熱情來練習一項技能。每天上班只是看報紙上網應付各種瑣碎任務，大家幹嘛你幹嘛，每天做飯只是為了讓家庭正常運轉，並不用專業的眼光看待這件事。 　　 不要再抱怨大學畢業之後專業就丟了，如果從初中開始算起，12年的學校教育，就算每天學習一門技能2小時，一年300天，你也只有7200小時，還有2800小時的缺口，就算你畢業後每天堅持練習1小時，你需要10年。為什麼理工科的人更容易成功？只要他們畢業後進入專業行業，還是做的那點事，那麼他們就等於1天8小時都在練習，這2800小時，只需要1年多就填補了。 　　 也許你會說，我是平凡人，我不想成為什麼人，只想安安分分過日子。那只是你的錯覺，時間在流逝，你每天重複重複再重複的那些行為，就是在塑造你，你不想成為什麼人，可是你注定會成為什麼人。 　　 每天5個小時，如果你是用來看韓劇、網頁、聊天，那麼7年後，你會變成一個生活的旁觀者，你最擅長的就是如數家珍地說起別人的成功和失敗，自己身上找不到任何可說的東西。花1分鐘想一想，曾經最想做的事情是什麼，然後每天去做這件事，7年後，你會發現你已經可以靠這件事出去混飯吃了。哪怕你喜歡打電動呢？泡網路？逛街呢，你規定自己每天逛街3小時試試？可能一開始你覺得很高興，每天如此，你會發現無聊，再堅持下去，你就開始琢磨了，我逛街還能發現點什麼，還能搞出點什麼花樣？堅持下去，7年之後，你可能會成為時尚達人、形象設計專家、街拍攝影師、或伸手買服裝、買手機……等。 　　 生命中的下一個7年，下一個10000小時，你打算怎樣度過？你能禪定修行，終有大好處，你現在考慮好、選擇好，就下定決心吧。

第二篇梁惠王章句下 第七章

第二篇梁惠王章句下 第七章 孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以識其不才而舍之？」 曰 ：「國君進賢，如不得已。將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽。諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。 左右皆曰可殺，勿聽。諸大夫皆曰可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。 故曰『國人殺之也。』如此，然後可以為民父母。」 註： 故國：傳世久遠的舊國。 喬木：歷年久遠之高大樹木。 世臣：朱注：「累世勳舊之臣，與國同休戚者也。」 親臣：朱注：「君所親信之臣，與君同休戚者也。」 昔進今亡：言其人員更換之頻數。朱注：「昨日所進用之人，今日有亡去而不知者，則無親臣矣，況世臣乎？」 吾何以識其不才而舍之：趙注：「王言我當何以先知其不才，而舍之不用也。」 如不得已：言慎之至也。一似出於萬不得已，非好為更動也。 可不慎與：朱注：「蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疏遠之，賢而用之，是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常， 故不可不謹也。」 左右：近臣。 諸大夫：朝中職官。 國人：國民公意。 然後察之：朱注：「左右近臣，固未可信，諸大夫之言，宜可信矣；然猶恐蔽於私也。王於國人， 則其論公矣；然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者，故必自察之。」 大意： 孟子去見齊宣王說：「人們所說歷史悠久的舊國，並不是說它有多年高大的樹木的說法，乃是有父祖累世勳德的老臣的說法。 現在王不但沒有父祖累世勳德的老臣，連一個親信的近臣都沒有了，前日所進用的人，今天竟不曉得逃亡到那裏去了。」 宣王說：「這種沒用的人，由他去吧！以後我怎麼能預先識得一個沒有才幹，趁早就捨去他不用呢？」 孟子說：「國君進用賢人，應當精心選擇，好像出於不得已，非特加拔擢不可的樣子。因為不謹慎選擇的話，可能就會使那地位卑微的超越 尊貴的，關係疏遠的超越親近的，這怎麼不慎重呢？譬如這個人，左右近臣都說他賢能，不可信；滿朝大夫都說他賢能， 還不可信，等到全國的人都說他賢能然後自己仔細地觀察一下，看他的確賢能，然後進用他。假如這個人，左右近臣都說他不行， 不要聽；滿朝大夫都說他不行，還不要聽；等到全國的人都說他不行，然後自己仔細觀察一下，看他的確不行，然後才罷去他。 進退人才是這樣，用刑也是這樣。譬如這個人，左右近臣都說他該殺，不要聽；滿朝大夫都說他該殺，不要聽；等到全國的人 都說他該殺，然後自己仔細地觀察一下，看他的確該殺，然後再殺掉他。所以說：『這是全國的人殺他的啊！』 能夠像這樣尊重民意，大公無私，然後才能做百姓的父母。」 說明： 在二千多年前，孟子就明白民主的真諦，國家領導人要尊重民意，任用官員也要順應民意，更要自己觀察其過去操守，適時考核他們的言行 ，以確定其適任能力。 現代的官員都是由主管派任，而各部會都自行自決，雖設有監察院、廉政公署、特偵組、法務部、政風處，看起來好像組織嚴謹， 結果還是貪污一大堆，官越大貪越多，百姓全知道，只有政府不知道，這就是孟子要推行真正民主的地方，好壞最後由百姓決定， 供主政者參考。 台灣現在社會混亂，經濟蕭條，貪富差距大，就是商人減稅，把錢存在國外，更甚者，向政府借幾佰億而逃到外國，他的子孫在國內 還是大亨；官員貪污，明目張膽的置產，與其薪水不成比例，多如牛毛，此事一查就明白，但政府還是裝聾作啞，這些都是百姓之納稅錢， 故成現代窮者越窮，富者越富。

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臉書分享：媽媽一句話影響孩子一生 這是發生在美國的真實故事。 一位白人婦女帶著6歲大的兒子出遠門，叫來了計程車，司機是位黑人。 這6歲的兒子從未見過黑人，心中非常的害怕。 問媽媽：『這人是不是壞人，怎麽會長得黑魯魯？』 黑人司機聽了很難過。 此時白人婦女告訴兒子：『這位司機叔叔，不是壞人，他是一個很好的人。』 兒子沈默半晌再問道：『既然他不是壞人，那他是不是做了什麽壞事，所以天父在懲罰他。』 黑人聽了淚水在眼眶中打轉，他很想知道這白人婦女怎樣回答？ 媽媽說：『他是個很好的人， 也沒有做壞事。 咱們家花園的花、有紅、有白、有黃…是不是？』 『是啊！是啊！』 『那花的種子是不是都黑色的？』 孩子想了一下，『對啊！都是黑的。』 『黑色的種子，開出色彩鮮美的花朵，讓這世界多采多姿，是不是？』 『是啊！』孩子恍然大悟地說： 『那司機叔叔不是壞人喽！感謝司機叔叔，您讓這世界多采多姿，我要爲您祈禱。』 天真的孩子在壹旁禱告著。 黑人司機的淚水奪眶而下，心想：『爲黑人被世人瞧不起身，今日，這位白人婦女如此溫婉地教導孩子，解除孩子心中對我的恐懼，爲我祈禱與祝福，真得好好的謝謝她。』 此時，目的地到了，黑人司機堅持不收錢。 他說：『小時曾問過母親同樣的問題，母親說我們是黑人，注定低人一等，如果她換成妳的回答，今天我定會有不同的成就。』 附言：中國古代有孔母的啟蒙；孟母三遷；中國第一賢后長孫皇后(李世民的皇后)早逝(36歲亡)，致聰明承乾太子被廢，而膽卻無能的李治繼承皇位，才有武則天的周朝出現；現在的蔣友青的叛逆，也是因其母在他6歲到15歲讓他自己在美國流浪所致。

第二篇梁惠王章句下 第六章

第二篇梁惠王章句下 第六章 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有毫託其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子。則如之何？」 王曰：「棄之。」 曰：「士師不能治士，則如之何？」 王曰：「已之。」 曰：「四境之內不治，則如之何？」 王顧左右而言他。 註： 託 ：寄也，託付也。 比 ：及也。 餒 ：飢餓也。 棄 ：絕也。趙注：「言當棄之，絕友道也。」 士師：朱注：「獄官也。其屬有鄉士、遂士之官，士師皆當治之。」 已 ：罷去也。 大意：孟子對齊宣王說：「假如王的臣子，有把他的妻子託付給朋友，自己到楚國去遊歷的人；等到他回來，朋友卻使他的妻子受凍挨餓。 那麼對這種朋友，該怎麼辦？」 宣王說：「棄絕他。」 孟子說：「假如做士師的法官，不能管束他的屬下，那麼該怎麼處置他？」 宣王說：「罷免他。」 孟子說：「假如王的四方邊境以內，全都不平治，那該怎麼辦呢？」 宣王聽了，覺得不好回答，就左顧右盼，而說別的事。 說明：此說明一個人或君王、官員都應守誠信與律法，若是違背者，在朋友之間，應與絕交；在官員則應罷職；君王即現總統則無法立即處理。 但現在的社會只能百分之百可用於個人，百分之二十亦能用於官員；致於總統則要等其卸任時才能處理；而實在官員十有六七，都因官官相 及早做準備而無法處理，只好等到閰羅王處理了。一個社團也由鄉愿之祟，而結朋黨，最後將歸於政治人或流氓人所管理，成為其歛財處。

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臉書分享：富人的好習慣 省錢，這兩字直覺上較少跟有錢人聯想在一起。不論來自社會形象、電影劇情、炫富新聞、貧富對立，種種造成的刻版印象，都讓人想到省錢是屬於經濟能力弱方的世界。然而，就如同有奢侈過生活的窮人，世界上也存在很多節省過生活的有錢人。 1.不開奢華的車 對於買車，只應該把錢花在安全的考量上就好，其他的外觀、品牌、造型，都只是為了讓其他人讚賞所帶來的快感（而且只能持續二、三年），如果這輩子因為想引起注意總是付出更多的錢，離財富只是愈來愈遠。 持有車子不會讓人賺錢，一定要記住這點。 2.依基本需求而買房子 巴菲特雖然很富有，不過現在他住的仍然是那間從1958年買到現在的房子，當年花約3萬美元。雖然這幾年下來那棟房子也增值不少，不過他本人的財富成長幅度更快，卻不見他換更好的房子，因為對他來說根本不需要。 如果買房子（或租房子）只是考量美觀、便利、舒適度，甚至是為了面子，而一直把預算往上調，卻忘了房子最重要的是能夠遮風避雨，那就會因為額外的代價而付出過多的錢。倒不如以住得舒適、符合基本需求為主，然後將省下來的金錢拿去建立自己的財富。 3.身上帶夠用的錢就好 這是一種強迫預算策略，就好像在車上或門上多加裝一道鎖就能降低失竊率一樣，如果出門在外身上的錢只帶夠用的金額，就會減少購買不需要物品的可能。雖然現在信用卡很方便，不過一旦看到皮夾裡錢不夠這種警訊，多少會克制大腦降低消費的慾望。 4.多注意折扣，有錢堪折直須折 你知道有時光折價券就能夠讓人省超過20%的錢嗎？到大賣場消費時，會在門口快速翻一下購物型錄，看看平時需要的物品有沒有在特惠；或是把常買的商品價格記錄下來，選擇在便宜特惠價時才購買，曾經這樣一個月下來也省了好幾百元。 5.隨時保持想變富有的心態來行動 你應該不難發現，在朋友圈、職場上、社交場合、家族裡，大部份經濟能力比較好的人，做事情的態度也比較積極或是有熱情。很簡單，這些人懂得持續去做能改善自己的事情。也許是增加自己的競爭力，或是在生活上多省一些錢存下來，總之他們希望未來的自己更好，所以願意現在就努力，用犧牲當下享樂來換取。他們願意付諸行動，實踐王永慶的「存一塊錢才是一塊錢」哲學，將他們賺來的收入真正轉成資產財富，把儲蓄拿去做穩健的投資。

第二篇梁惠王章句下 第五章

第二篇梁惠王章句下 第五章 齊宣王問曰：「人皆謂毀明堂。毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂；王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡， 老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。 詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光；弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』 故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以「爰方啟行」。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者大王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』 當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」 註： 明堂：趙注：「謂泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處也。齊侵地而有之。」此時天子巡狩之禮已廢，迫侯又不當居之， 故有毀堂之議。 岐 ：又名岐周，謂岐山下之周原也。今陝西省岐山縣東北岐山下。 耕者九一：朱注：「九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝，中畫井字，界為九區，一區之中，為田百畝。 中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受田百畝，而共養公田，是九分而稅其一也。」 仕者世祿：謂仕者子孫世承其祿俸。朱注：「先王之世，仕者之子孫，皆教之。教而成材，則官之。 如不足用，亦使之不失其祿；蓋其先世嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。」 關市譏而不征：譏，察問也。言道路之關，都邑之市，設吏察問是非，不征稅也。 澤梁無禁：澤梁，湖泊產魚之處。朱注：「澤，謂瀦水。梁，謂魚梁。」無禁，朱注：「與民同利，不設禁令。」 不孥：孥，妻子。罪止其身，不及妻子。 無告：無處訴說痛苦也。 詩：小雅正月之篇。 哿：可也。 煢獨：孤苦無依之人。無兄弟曰煢，無子曰獨。 貨 ：財貨也。金玉布帛等之總稱。 公劉：人名，周朝先祖后稷之曾孫。 詩 ：大雅公劉之篇。 積 ：露積也。 餱糧：乾糧也。 于橐于囊：皆盛物之袋。縫底者曰囊，不縫底而繩繫兩端之口者曰橐。 思戢用光：朱注：「戢，安集也。言思安集其人民，以光大其國家也。」 干戈戚揚：干，盾也。戈，平頭戢也。戚，斧也。揚，即鉞，大斧也。 啟行：行，道路也。啟行猶今開路。言開道路去幽也。 何有：何難之有，言不難也。 好色：朱注：「好色則心志蠱惑，用度奢侈，而不能行王政也。」 詩 ：大雅緜之篇。 古公亶父：古公，太王之本號，後乃追尊為太王。亶父，太王名也，或曰字也。 來朝走馬：來朝，翌晨也。走，疾趨也。走馬，疾馳其馬也。詩曰古公欲避獯鬻之難，徹夜整裝，來日早上即馳馬而行； 美其避惡疾、且早日。 率 ：循也。 滸 ：水涯也。 岐下：岐山之下也。 姜女：太王之妃太姜也。 聿 ：自也。 胥宇：謂省視土地可居處也。胥，相也，省察也。宇，居也。 怨女：無夫之女。 曠夫：無妻之男。 大意： 齊宣王問孟子說：「別人都向我建議，拆毀泰山下的明堂，你看拆了它好呢？還是不拆好呢？」 孟子回答說：「那泰山下的明堂，是從前天子巡狩到東方，用來朝會諸侯的殿堂；王如果也想實行王天下的仁政，將來還有用它的一天， 那就不必拆了。」 齊宣王說：「怎麼實行王天下的仁政，可以說給我聽聽嗎？」 孟子回答說：「從前文王治理岐山下面周原的時候，施行井田制度，對於農人，只取九分之一的租稅；做官的人，俸祿由子孫世代繼承； 關口上皈市場上的官吏，只察問一些可疑的人，不收商民的捐稅；人民自由畜水養魚，或設置魚梁捕魚，官府不加禁止； 犯罪的人，本身受懲罰，妻子兒女不受連累。年它無妻的人叫做鰥，年老無夫的人叫做寡，年老無子的人叫做獨， 年幼沒有父親的人叫做孤，這四種人，都是天下有苦無處訴說，真是窮困的人；所以文王發布政令，施展仁德， 一定先顧念到這四種人。詩經上也說：『富人是可以過活了，可憐這些孤苦無依的人！』」 宣王說：「你說這個道理好極了！」 孟子說：「王如認為這道理好，那又為什麼不倣照實行？」 宣王說：「寡人有個毛病，寡人喜歡財貨。」 孟子回答說：「這倒沒有關係。從前公劉也喜歡財寶，詩經上說他：『把禾粟儲藏在倉庫裡，裝不了的就露天堆積着。把乾糧包裹在橐囊裏， 好帶着上路。他在戰爭邊緣上，把願意離開的人民帶走，是想要安集人民，光大他辛苦創立的基業。 大家把箭張在弓上，手中拿好干戈戚揚種種的兵器，這才開路向幽地前進。 』所以留居的人有露天堆積的禾粟， 充實飽滿的穀倉，出行的人也都有包裹的乾糧，然後才可以『這才開路向幽地前進』。王如喜歡財貨，也學公劉和百姓共同享受， 對於稱王天下，又有甚麼困難。」 宣王說：「但是寡人還有一毛病，寡人喜愛女色。」 孟子回答說：「這也沒有關係。從前太王也喜歡女色，詩經上說：『古公亶父想避開北狄獯鬻的逼迫，通宵整理行裝，第二天天一亮就上馬奔 馳，沿着西邊沮水、漆水的邊岸，直到岐山下面；這才停下，和他的妃子太姜，親自來察看可住的地方。』 當那時候，閨房裏沒有無夫的怨女，外面也沒有無妻的曠夫。王如喜好女色，也學太王使百姓都有配偶，對於稱王天下， 又有甚麼困難？」 (獯鬻：堯時稱葷粥；周稱獫狁；秦稱匈奴。) 說明：在春秋戰國時代，各諸侯國各據一方，為擴展自己領土及人民，都用武力戰爭取得,故在孔子時代，周遊列國，就是勸各諸侯國國君提倡 王道，感動他國之人來歸，當時沒能成功。到了戰國時代，孟子是承孔子之道，故也遊歷各國，講述仁義之道，勸國君能先愛護百姓， 而使百姓能安和樂利的生活，國君愛財貨又有何妨；國內百姓無鰥、寡、孤、獨，那國君好色又有何關，更引詩經為例。 現在為總統制，有總統也是喜好財貨，上行下效，官員也愛財貨，弄的國家負責累累；致於喜好女色，現在是不能表白，但還是會偷偷摸摸 的做壞事。 齊桓公用要管仲為相，二人相談三天三夜後，齋戒沐治，迎接管仲為相，齊桓公也是「寡人有疾，寡人好貨；寡人好色。」 管仲派各大臣各司其職，設官妓、開糧道，百官貪墨連坐九族，百姓富裕，亦如君王好貨好色，故能九霸諸侯。 孔子三十三歲由學生南宮敬叔向魯君要馬車及經費，陪孔子去周都拜見老子。隔天老子陪孔子參觀周朝帝都之郊社、明堂、宗廟。 (郊：祭天，冬至左右，卜日舉行。 社：祭地，夏至左右，卜日舉行。明堂：為周天子辦公處。宗廟：祭祖之處。祭典為春秋二次。) 周明堂台階立一銅人，其口封有三白絹(ㄐㄩㄢ)，絹(ㄐㄩㄢ)上之文稱銘(ㄇㄧㄥ)文(ㄨㄣ)。 銘文一：古之慎言，人也，戒之哉，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒， 無(ㄨ)行(ㄒㄧㄥ)所(ㄙㄨㄛ)悔(ㄏㄨㄟ)。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。 勿(ㄨ)謂(ㄨㄟ)何(ㄏㄜ)殘(ㄘㄢ)，其禍將然。勿謂莫聞，天(ㄊㄧㄢ)妖(ㄧㄠ)何(ㄏㄜ)人(ㄖㄣ)。 [注： 勿謂何害：任何言行，心中不要自己認為沒有關係，種下了因，結出的果，非你所能預測。 勿謂何殘：任何行為不要自認沒有傷害. 勿謂莫聞：任何輕聲細語，不要認為他人聽不到，對神鬼來說，如雷貫耳。 天妖何人：神鬼是隨你左右。] 銘文二：熒(ㄧㄥ)熒(ㄧㄥ)不滅，炎(ㄧㄢ)炎(ㄧㄢ)奈何。涓(ㄐㄩㄢ)涓(ㄐㄩㄢ)不壅(ㄩㄥ) ，將成江河。 綿綿不絕，將成網(ㄨㄤ)羅(ㄌㄨㄛ)。青青不伐，將尋斧(ㄈㄨ)柯(ㄎㄜ)。誠不能慎之，禍之根也。 曰是何傷，福之門也。強(ㄑㄧㄤ)梁(ㄌㄧㄤ)者(ㄓㄜ)不得其死，好勝者必遇其敵。 盜(ㄉㄠ)怨(ㄩㄢ)主(ㄓㄨ)人(ㄖㄣ)，民害其貴。 [註： 熒熒：小火。 炎炎：遼原大火。 涓涓：如蟻孔之小滴。 綿綿：細絲。 青青：小苗。 曰是何傷：任何細小之事，皆想到其後果的傷害而防之。] 銘文三： 君子知天下之不(ㄅㄨ)可(ㄎㄜ)蓋(ㄍㄞ)也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者，人皆趨彼，我獨守此。 眾人或惑，我獨不徙 。內藏我知(ㄓ)，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。 天道無親，常與善人。 戒之哉，戒之哉。 [註： 後之下之：任何有名聞利養之事，讓別人為前、為先，自己要存卑讓之心。 不徙：不移不變，死守原則。 內藏我知，不與人論技：明心見性，佛說不可說。]