第二篇梁惠王章句下 第四章

第二篇梁惠王章句下 第四章 齊宣王見孟子於雪宮。 王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。 昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？』 晏子對曰：『善哉，問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述其所層也。 無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給；夏諺：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一遊一豫，為諸侯度。」今也不然；師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。 方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連； 從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君子所行也。』 景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發，補不足。召太師，曰：『為吾作君臣相說之樂。』蓋徵招、角招是也。 其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」 註： 雪宮：齊離宮名，故址山東臨淄縣東北六里。 非 ：怨謗也。 樂以天下：言君之樂於天下百姓皆樂也。以，由也。 轉附、朝儛：山名。轉附又名罘山，山東福山縣東北 芝罘島也；朝儛又名成山，山東榮城縣東北海濱之成山角也。 遵 ：循也，沿也。 放 ：至也。 琅邪：地名。齊東南境上邑，山東諸城縣東南海濱要邪山下。 何修：如何整備也。 觀 ：遊也。 巡狩：巡視諸侯為天子所守之土地。 無非事者：朱注：「皆無有無事而空行者。」 省 ：視察。 歛 ：收獲也。 給 ：足也。 夏諺：夏朝之俗語。諺，傳言，俗語。 休 ：息也。 豫 ：遊也。 度 ：法也。 睊睊：側目怒相視也。 胥 ：相也。 讒 ：毀謗也。 慝：姦惡也。 方命：趙注：「方，猶放也。放棄不用先王之命。」朱注：「方，逆也。逆先王之命。」 流 ：放蕩也。 連 ：人引車而行也。逆水行舟，必用徒役引之，如輓車然，故其名曰連。 從 ：逐也。 厭 ：與饗通，足也。 荒 ：廢亂也。 亡 ：喪也。殷紂嘗以酒喪國，故云「樂酒無厭謂之亡。」 惟君所行也：朱注：「言先王之法，今時之弊，二者惟在君所行耳。」 戒 ：備也。焦疏：「大修戒備，謂預備補助之事，即晏子春秋所謂『命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數』是也。」 朱注：「告命也。」義亦通。 興發：興舉惠政，發倉廩而出其粟也。 徵招、角招：招，音韶。二樂章，即太師承命而作者。 畜 ：止也。 尤 ：過失也。 大意：齊宣王在雪宮裏接見孟子。 王說：「賢明的君王，也能有這種遊宮宛的快樂嗎？」 孟子回答：「和百姓同樂的賢君是有的。要是人民不能同享，就要非議他們的君主了。不能同享快樂，就要非議君王的人，固然不對； 但做了百姓的君王，却不能和百姓同樂的人，也不對啊。以百姓歡樂為歡樂的國君，百姓自然也把他的歡樂當作自己的歡樂； 以百姓憂愁為憂愁的國君，百姓自然把他的在憂愁當作自己的憂愁了。做國君的人，歡樂由於天下百姓都歡樂， 憂愁由於天下百姓都在憂愁，這樣遠不能稱王天下，是從沒有的事啊。 從前齊景公問晏子說：『我想去遊覽轉附和朝儛兩座名山，然後沿海向南，一直到東南邊境的琅邪去。 我要怎麼做，才可以比得上古代帝王的壯遊呢？』 晏子回答說：『好哇，這個問題嗎！天子去諸侯境內，叫做「巡狩」；巡狩的意思，是巡視諸侯所守的土地。 諸侯到王宮見天子，叫做「述職」，述職的意思，是陳述自己所受的職事。 這一往一來，沒有一樣不是正經大事。就天子巡狩來講，在春天，是要看看百姓的耕種，補足他們農具的缺欠； 在秋天，是要看看百姓的收穫，資助他們糧食的不敷；所以夏朝的諺語說：「凡我們的君王不出行，我們又怎麼 能受到慰勞，得以休息？我們的君王不遊覽，我們又怎麼能受到救濟，補充不足？他每一次出行，每一次遊覽， 都是諸侯的模範！」現在不這樣了；大國國君一興師遠行，百姓的存糧就被軍隊吃光；以致飢餓的百姓沒飯吃， 勞苦的士卒不得休息；官員們又狠狠地怒目相向，互相毀謗，人民就跟着做起不法的壞事來。 他們背棄古代聖王的教命，恣意殘殺百姓；牛飲鯨吞，像流水似的沒有止息；又一味地流連荒亡，成為小國迫侯 的憂患。甚麼叫「流連荒亡」呢？驕縱的國君，放喬順流而下，樂而忘返，就叫做「流」；使百姓挽舟逆水而上， 樂而忘返，就叫做「連」；追逐禽獸，沒有饜足的時候，以致政事荒廢，就叫做「荒」；喜歡飲酒，沒有饜足的 時候，以致國家喪亡，就叫做「亡」；但是古代聖王，却沒有這種流連的逸樂荒亡的淫行。 古今這兩種情形，希望我君選擇實行。』 景公聽了這話，非常喜悅，在國內徵底準備好補助人民的措施；又出城住宿在郊外，表示憂恤人民困苦。 從這時候起，才開始大興仁政，打開倉廩，把糧食發給貧乏的老百姓。 景公又召見樂官大師，說『給我作一首我同晏子君臣互相和樂的歌曲。』這首歌曲，就是流傳到現在的徵招和角招 了。那歌詞有一句說：『阻止國君的私欲，有甚麼罪過？』因為阻止國君的私欲，是為了愛護國君啊。」 說明：齊國從周之後，分為春秋與戰國時期，春秋諸侯國稱公，戰國諸侯國稱王，而齊宣王為戰國時齊威王之子．登基後選后時，有一位相貌 奇醜，名為鍾無艷女子闖入，大聲說：「選后惟才而非美」齊宣王與其談論一天一夜，終選其為王后。 好戰，孟子因勢利導，舉其先人齊景公與宰相晏嬰對國政的對話及其力行以勸。 齊宣王 能行王道而行霸道，軍紀敗壞，掠奪民財，征佔燕國，三年後被趙、魏、韓、楚、秦等強壓下，從燕撤軍。燕自立其王為燕昭王。 齊宣王在位19年，後感嘆說：「吾甚慚於孟子。」 (齊宣王愛好音樂，喜歡演奏人數越多越好，樂官就召許多不會吹奏人員參與其中。這就是濫竽充數典故由來。)

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臉書分享：知己朋友 上個月，我的一個朋友陳某某因為生意上出了點意外，急需要一筆錢，當他打電話給我時，我感覺有一點奇怪，因為我們的關係僅僅只限於一般 朋友，故此，就有了一點點猶豫。　　 我說：一會兒我給你電話吧。　　 我考慮了十分鐘，決定把這錢借給他。　　 上個星期，他把錢還給了我，之後請我喝茶。 　　 他說：你答應藉錢給我還真出乎我的意料之外！　　 我問：為什麼？　　 他回答：打你電話之前我已經打過9通電話，你是第10個。當你說“一會兒給你電話”時，我認為我需要打第11通電話了。 我是按照親疏關係打的這10通電話，越打到後面越沒有信心，所以，打你電話已經是死馬當成活馬醫的心態了。　 之後，就這個話題我們談論了許多，他總結性地說了一句話：如果不是這次借錢，我還以為我有很多朋友，現在我才明白，原來我是這麼孤獨。 　　 過後的幾天我都在想這件事，然後，我決定了解一下自己到底是否也如我那個朋友一樣那麼孤獨。　　 在做這件事之前，我把想法打電話告訴了他，他笑着說：「我勸你還是別做這種遊戲，這會讓你感覺從天堂落入了地獄！」 　　 我把現在身邊自認為的好朋友的名字挑了出來，這些人都在本地，外地的暫不列入。　　 他們和我從來沒有金錢上的借貸關係，也和我的工作沒有任何牽連，我們經常在一起，要不吃飯，要不喝茶，要不泡酒吧，相互之間我幫他們的一 點小忙的時候居多，屬於純粹意義上的朋友，有9個人，而且他們的經濟實力借個壹萬塊肯定是沒很大的問題的。　　 我給他們每人發了一條內容差不多的短信：　　 「我現在遇到點麻煩，需要問你借壹萬塊錢，一個月之內歸還。如行的話給我電話，不行就發個簡信，也不要緊，我等你答復。」 　　 我是下午發的，晚飯時間未到，收到了7封簡信，2通電話。簡信回的都很快，全沒超過一個小時，其中一通電話是信息發出後20分鐘左右來的， 還有一通是信息發出後2個半小時左右打來的。　　 七條信息內容如下： 陳：真對不起！我目前有點困難，真的，要不然你的事情肯定沒話說的，你問問YYY吧，不好意思！　　 喬：XX，上個星期我小舅子剛問我借了1萬，下個月還有點可能，真對不起！　　 唐：這段時間我自己都很困難，前一段打麻將輸了好多錢，XX，不好意思，我要情況好的話絕對沒問題的。 王：真不好意思了，我的錢都在股票裡，對不起！　　 陳：XX，你怎麼會要藉錢哦，我昨天才借給人家1萬，是放息的，你又不早說，不好意思，你再想想別的辦法咯。　　 陸：對不起，最近我的股票都套牢了，手裡沒有現金，不好意思呵！　　 章：XX，我兒子開學就要轉到某某的YY學校去，開學就要交錢，真的沒辦法幫你，請原諒！ 　　 電話是姓王和姓張的朋友打來的。　　 　 第一通電話：　　 王：餵，XX嗎？ 　我：你好，是我！　　 王：搞什麼搞，怎麼這麼點錢還要藉啊？你出什麼事兒了？　　 我：沒出什麼事兒，我錢放在市場裡，一時半會兒出不來，我弟弟有點事兒，急用的。　　 王：沒出事兒就好。你在公司啊？你來拿或拿過去？　　 　 第二通電話：　　 張：餵，XX啊，你現在在哪裡？ 我：我在公司啊！　　 張：哦，我剛到店裡，錢已經準備好了，是我送過去還是你過來拿？ 如此，後來我告訴陳某某，要借錢給我的這2個朋友，平時從來沒有麻煩過我，我也沒替他們解決任何事情。 其它的朋友倒是時不時地要麻煩我，一會兒是電腦的問題，一會兒是他朋友的問題，一會兒是投資的問題。　　 他問我：你此次借錢的事，你準備告訴他們實情嗎？　　 我說：除非我今晚開始神經了！　　 他笑了，很落寞地說：「從現在開始，你只有這2個朋友了。」 　　 我不記得曾經看過一本什麼書，似乎有過這樣一句話：幫助過你的人永遠都會幫助你，但你幫過的人就不一定。 　　 對於那些可以一起玩的朋友，就平時一起娛樂，不要用事情去麻煩他們；對於那些可以依靠的，就要好好對待他們，別看我有很多朋友， 真正靠得住的只有這寥寥數人。　　 愛惜自己靠得住的朋友，努力使自己成為別人靠得住的朋友，這樣你才能很快活的過日子。 　　 感言：　　 就算你人緣再好，能在你困難的時候幫助你的還是只有那麼寥寥數人。狂歡，不過是一群人的孤單。真正的朋友，是能夠伴你度過寂寞、孤獨 以及沉默的那個人。　　　　 1、好朋友在一起不是有說不完的話，而是就算不說話，也不會覺得尷尬。　　 2、朋友就是把你看透了還願意和你在一起的人。　　 3、朋友就是不為任何理由來看你的人。

第二篇梁惠王章句下 第三章

第二篇梁惠王章句下 第三章 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也； 以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國；詩云：『畏天之威，于時保之。』」 王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼恐敢當我！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒， 以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。 四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。 今王亦一怒而安天下民，民惟恐王之不好勇也。」 註： 交鄰國有道乎：齊宣王時諸侯失和，相互侵伐，用兵或不能克敵，用盟或不能守信，用禮又或適以示弱，故宣王有此交鄰之問。 湯事葛：滕文公篇下「宋小國」章：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯遺之牛羊。」趙岐注：「葛，夏諸侯嬴姓之國。」 文王事昆夷：昆夷即混夷，古西戎國名。詩經大雅緜：「混夷駾矣」孔疏引帝王世紀云：「文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三攻周之 東門，文王閉門修德，而不與戰。」 大王事獯鬻：大王即周太王古公亶父，文王之祖。 獯鬻即北狄。堯時稱葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。匈奴侵太王之地，太王遷之幽，止於岐下， 百姓歸之。 勾踐事吳：吳越相爭，越敗勾踐為吳夫差之臣，後得歸，生聚教訓二十年，於公元前473年滅吳。 樂天：樂天之德。焦疏：「天之生人，欲其並生並育，仁者以天為量，故以天之並生並育為樂也。」 畏天：畏天之威。焦疏：「天道又虧盈而益謙，不畏則盈滿招咎，戮其身即害其國，智者不使一國之危，故以天之虧盈益謙為畏也。」 朱註：「不敢違理，故曰畏天。」 保天下：隱指商湯、周文王之成就王業，湯與文王均仁而樂天者，無物不能包容，四海雖大，當在覆蓋之中。 朱注：「包含遍覆，無所不遍，保天下之氣象也。」 保其國：隱指太王、勾踐均智而畏天者，無或敢疏忽，敵強皆在其戒備中。朱注：「制節謹度，不敢放逸，保一國之規模也。」 畏天之威于時保之：見詩經周頌我將篇。鄭箋：「時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。」 疾 ：癖好。 小勇：血氣之勇。 疾視：怒目而視。 恐敢：恐音ㄨ。何敢。 匹夫之勇：趙注：「此一夫之勇足以當一人之敵者也。」 王請大之：趙注：「願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。」 王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下：趙注：「詩經大雅皇矣之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏上往伐莒者， 以篤周家之福，以揚名於天下。」赫，怒貌。旅，軍隊。爰，於是。遏，阻止。徂，往也。莒，地名。篤，厚也。 祐，音ㄏㄨˋ，幸福。對，答也。 文王一怒而安天下之民：文王一發怒，平定密人之亂，從此強不欺凌弱，眾不敢暴寡，而天下賴以安寧，其勇豈不大乎？ 天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之。四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有趣厥志？：見書經周書泰誓篇。 言天降生下民，為作之君，為作之師者，惟曰其助天教民，故尊寵之，使君師之任。我，君師也。在，察也。四方有罪無罪， 惟我君師司察焉，天下何敢有踰越其志者乎？ 一人衡行：一人，獨夫，指紂王。衡行，橫行。 言紂王橫行不法也。 武王亦一怒而安天下之民：言武王一發怒，誅除商紂之暴，從此出民於水火，登之袵席，而天下賴以安寧，其勇又豈不大哉？ 大意： 齊宣王問孟子說：「交接鄰近的國家有方法嗎？」 孟子回答說：「有的。只有那仁德的國君，度量寬宏，胸懷惻怛，全沒有計較爾我的私心，才能拿自己大國去事奉小國，盡到撫助的道理。 譬如商湯肯事奉葛國，同文王肯事奉昆夷。也只有那明智的國君，通達明理，審察時勢，有知己知彼的聰明，纔能拿自己 的小國去事奉大國，盡到恭敬的道理。所以周太王要事奉北狄，越王勾踐要事奉吳國。拿自己的大國去事奉小國的， 是樂意順行天道，不忍欺凌弱小；拿自己的小國去事奉大國的，是畏懼違犯天威，不敢得罪強大。 樂意順行天道的人，可以保守天下；畏懼違犯天威的人，也可以保守他的國家。詩經周頌我將篇上說：『能夠畏懼上天的 威嚴，纔可以保守住這個國家。』」 宣王說：「你這番話好遠大呀！但是寡人有箇毛病，寡人喜好勇武。」 孟子說：「請王不要好血氣的小勇。譬如一箇人手按著佩劍，瞪著眼睛說：『他怎麼敢抵擋我呢？』這是匹夫的血氣之勇，不過只能對敵 一個人就是了。請王把它擴大為義理之勇。詩經大雅皇矣篇上說：『文王聽到密須國無端地侵略阮國和共國，非常生氣， 於是整頓兵馬，制止密須國的兵在莒的地方來增厚周家的福基，去酬答天下人的仰望。』這就是文王的大勇。 文王一發怒，就安定了天下的百姓。書經泰誓篇上記載周武王大會諸侯於孟律，誓師說：『天降生在下的百姓，特地為他們立 個君，立個師。思是說：做君做師的人要輔助上帝，管教百姓，所以光寵他們，使他們居於君師的重任。 對天下有罪的人當加以誅滅，無罪的人當給予安撫，只有我奉承天命的君師在此負責監察處置，天下那裏有一個人敢違反上帝 的旨意呢！』商紂一個人橫行於天下，暴虐百，武王以為羞恥，便起兵滅了他，這就是武王的大勇。 然而武王也是一發怒，就安定了百姓。現在王若是也能一發怒，而安定了天下的百姓，百姓只恐怕王不喜好武勇啊！」 說明：目前的社會都是一些逞強好勇的小混混，製造社會的紊亂，如許多社團，對國家之建設為私人利益而成立，用少許金錢誘導不智之人， 出來反對而從中謀大利，影響了許多政府的良好計畫，譬如反對杜邦公司在台中建廠，他們移到美國建廠；反對梵化爐，蓋好了不能運轉； 反對自己村莊設風力發電，而又反對核能發電，不知核能發電將是最環保最安全的。這都是孟子所說血氣小勇。 現在台灣有錢人很多，政府財政不足，要推行12年國教，每年短少32億，而要用排富條款，讓高中未成年的學生，自入學就有自卑感， 造成同學間的心理問題，若能大勇者能聯合出錢捐助政府，就能解決此難題。明朝萬歷年間，就有商人出來替國家處理財政問題。 台灣20幾年前還是亞洲四小龍之首，就是因有大官學乾隆的和珅，嘉慶的廣興，貪污而使國家財政出問題。政使現在變成四小龍之末也排 不上去。若再黨派日鬥，扇動無知百姓參與，那不出十年，就輸給越南。

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臉書分享[放下自在] 作者：李焯芬 來源：禪心論壇 禪院裏來了個小沙彌，蠻好奇的，每天都向禪師問東問西。 秋天，禪院裏地上的紅葉隨風飛舞。 小沙彌便走去問禪師：「這樣漂亮的紅葉，為什麼會掉下來呢？」 禪師笑了笑，說：「因為冬天要來了。在冬天裏，這棵樹的養分根本承受不了這麼多的葉子，只能讓它們隨風飄落了。 但這倒不是放棄，只是放下而已。」 等到冬天真的來了， 小沙彌看見禪院裏的水缸都被板倒過來，讓水流掉。 他於是又走去問禪師：「辛辛苦苦打回來的水，怎麼全部都倒掉了，這是為什麼啊？」 禪師笑笑說：「因為在寒冷的冬天，水會結冰而發生膨脹，那樣會把水缸脹破。但這不是真空，只是放空而已。」 大雪紛飛，禪院裏幾棵盆栽的松柏上積壓了一層層厚厚的積雪。禪師便請大家把盆放倒，讓樹平躺下來。 小沙彌看見很是不解，着急地問：「師父，好好的松柏，為什麼要放倒啊？」 禪師又笑笑說：「孩子啊，你看，厚厚的積雪已經讓松柏變得很沉重了，如果不放倒的話，遲早會斷枝的。 所以，那不是放倒，只是放平而已。為了保護松柏的生命，暫時讓它躺下來休息一下， 等大雪停了再把它扶起來。」 天氣嚴寒，香客少了，小沙彌擔心起來。 又走去問禪師：「香客少了，捐獻少了，我們怎辦才好。」 禪師仍是笑笑，說：「我們吃的、穿的都不缺啊。你且去看一下，衣櫃裏還掛了多少件衣服？柴房裏還剩下多少柴枝？ 倉庫裏還積存了多少馬鈴薯？不要只想你沒有的東西，應想想你還有的東西。寒冷的冬天總 會過去的，美好的春天還是會來的，你且放心，」 春天真的來了，大概因為冬天的雪特別多，今年滿山春花爛漫，猶勝去年。佛殿的香火也漸漸恢復往日的盛況。 立春後，禪師因事要出遠門了。 小沙彌依依不捨地跟到出門，問：「師父你走了，我們怎辦？」 禪師笑着揮揮手：「你們能放下、放空、放平、放心，那我還有什麼不能放手的呢？」 是的，日常生活中，我們如能做到放下、放空、放平、放心、放手，那就自然能達到輕安自在的境界了。 但總是有些人放不下，是因為捨不得眼前已有的東西，就像小沙彌一樣，內心充塞滿滿，無法放空放下,如何修行呢？

第二篇梁惠王章句下 第二章

第二篇梁惠王章句下 第二章 齊宣王曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「若是其大乎？」 曰：「民猶以為小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往之。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁， 然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其糜鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱於國中；民以為大， 不亦宜乎？」 註： 囿：苑也，即養鳥獸之所。 傳：謂古書。 芻蕘：謂取柴草之人。芻，草地。蕘，薪也。 雉兔者：獵取山雉野兔之人。 問國之大禁：大禁，謂最大之禁忌。先行訪問，以免觸犯也。 郊關：朱注：「國外百里為郊，郊外有關。」 為阱：朱注：「阱，坎地以陷獸者；言陷民於死也。」 大意：齊宣王問孟子說：「同文王養鳥獸的園囿，面積七十方里，有這樣的事嗎？」 孟子回答說：「在古書上是有這樣的記載的。」 宣王說：「其大如此，不是太過分嗎？」 孟子說：「百姓還認為太小呢？」 宣王說：「寡人的苑囿，面積才四十方里，百姓還以為太，是甚麼道理呢？」 孟子說：「文王的苑囿雖然七十方里，但是割草砍柴的人可以到裏面去，捕野雞捉兔子的人也可以到裏面去。文王與百姓共享用， 百姓認為太小，不是很應該嗎？臣初到貴國的邊界，訪問貴國最大的禁忌，然後才敢入境。臣聽說郊關裏面，有個四 阱來陷害百姓了；百姓認為太大，不是很應該嗎？」 說明：孟子由音樂再到狩獵，說明國王應與百姓一起，如此百姓就能知道國王的喜樂，能與國王共同承擔國家的需要，與苑囿大小無關。 以現化來講，就是親民，過去故蔣總統經國，常與百姓、榮民在一起，知道他們須要與困難。 譬如開蘇花公路在天祥段老是出問題，榮民告訴他是土地神的關係，蔣經國先生雖信基督教，家庭牧師是周聯華，但還是聽進去了， 回台北請廣欽老和尚到天祥那裏駐錫，蓋一個小地藏王庵，路就順利開通，再蓋天祥寺，並蓋一座塔，是那些老榮民自己發願蓋。 台北市內拿百姓的錢,蓋中正紀念館的兩音樂廳及八德路小巨蛋,進入要收費,百姓那有機會進入欣賞,這就是以窮養富.

分享馬雲的話：

分享馬雲的話： 越努力，越幸運！ 一根稻草丟在大街上是垃圾，綁在大白菜上可以賣白菜的價格，綁在大閘蟹上就是大閘蟹的價格。 所以你想成功就看你與誰捆綁在一起！ 只要肯努力，好運永遠伴隨左右！ 做人智商(IQ)不高沒關係，情商(EQ)不高也問題不大，但做人的格局一定要大，說白了，你可以不聰明，也可以不懂交際，但一定要大氣。 如果一點點挫折就讓你爬不起來，如果一、二句壞話就讓你不能釋懷，如果你看別人比你強，就討厭、憎恨那人，這樣格局就是太小氣了。 若你能放空自己的浮燥、懶惰，把做三分鐘熱度改為有恒毅力，你就成功一半了。若能再加上不受色物的誘惑(格物致知)，靜心專注於各善事業，管控口業，你就會發現一切事物都變得容易簡單，成功就像掌中玩物了。

第二篇梁惠王章句下 第一章之2

第二篇梁惠王章句下 第一章之2 「臣請為王言樂：」 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」 「今王鼓樂於此，百姓聞於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」 「今王與百姓同樂，則王矣。」 註： 臣請為王言樂：趙注：「孟子欲為王陳獨樂與人樂之狀。」 鼓樂：即作樂，樂以鼓為節奏。 管籥：趙注：「管，笙。籥，簫。」 舉 ：皆也。 疾首：趙注：「頭痛也。」 蹙頞：音ㄘㄨˋ ㄜˋ，趙注：「愁貌。」 說文：「頞，鼻莖也。」 極 ：窮困。 田獵：獵取生物於田野。 羽旄：指旌旗而言。飾以雉羽氂牛尾，為王者游車 所建笙旗。 欣欣然：喜樂之狀。 大意： 孟子說：「那麼就給君王講講音樂的道理吧：」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王自己這樣的喜好奏樂，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王，自己這樣喜好打獵，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』這沒有別的，就是因為王不能和百姓同樂的緣故。」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興趣奏樂呢？』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興致打獵呢？』這也沒別的，就是因為王能與百姓同樂的緣故。」 「現在王如果能效法先王，施行仁政，和百姓同樂，那麼便可以王天下了。」 說明：一個國家，一個社團，能上下同甘共苦，使百姓與團員都能安和樂利，那領導人並能受到愛戴與擁護。 孟子娓婉的說明，當一君王不能自己享樂而苦百姓，如此百姓內心一定怨恨；若能與百姓同樂使其生計無憂,則百姓也會關心君王的健康， 百姓內聚力強。 目前台灣很多宗教團體,慈善社團,專業社團等之領導人，雖有善心清廉的帶領行政，但因人的惡宿習，還是會被有心人的圍剿，人人都認為自己 最有能力，想取而代之，故目前台灣社團多如牛毛，能按宗旨行事者為鳳毛麟角。只有嘉邑行善團，免費造橋，半年徵言，尚無閒言， 但最後還是一分為二，可惜哉。