1357密碼

1357密碼 本基金會為財團法人雲長文教基金會，網址：http://tsi1357.myweb.hinet.net/ 而其中之1357數字是具有其意義。 1：在道教上稱一為太極，能生陰陽，萬物之母；在儒家思想上是為大道，孔子說：「吾道一以貫之。」佛陀在大乘妙法蓮華經之譬喻品云：「有此譬喻說一佛乘。」所以佛法稱不二法門。此皆宗教告訴我們「一」的重要性。 而世俗中，我們要像童子軍一樣日行一善，更要準備一本手札把每日認為對自己最有緣之人與事記入；或一月捐100元以上，不要間斷而不掛於心，能行一年就成自然習慣。而慈濟有今天的成就也是由[一]箇竹筒日存五毛錢做起，故不輕視小善。 3. 三在宗教上稱為三才，為天地人，人頭頂天，腳踏地，能成聖、成佛。世俗上，三年之後，來檢討此三年過去的歲月是否有所不同，是否比過去順遂或不順。或是你為賣保險、車、餐飲及雜貨物品，你在手札中有一千多的有結緣人，一定有助於事業。若是捐錢者，你內心就會降低貪婪，更不起盜心。 5. 五在宗教上稱五行，在食物上稱五色，明白五行能化解風水運勢；明白食用五色則身體健康無病痛。在儒家講五常；在佛家稱六道及四聖為五階。在世俗上能不間斷在手札記錄五年的好友，其數不少，事業一帆風順；捐錢者無形減少冤親債主，自添福報，身心安逸。 7. 七是生命數，在醫學上每細胞七日存活而再生；耶穌教云上帝創造世界七日，定第七日為休息日，故有一週七日，一日為星期日；佛教說人死後有中陰身，七日為期盡早往生，七七四十九日無往生者墮入鬼道。世俗之記錄七年者，人緣更多，事業越順；捐錢者已心平靜而身心健康安祥，不起一念而證果。 一般人都是認為虛妄之談，但你若能以身試試，才能明白其中的真偽。耶穌教云：「信望愛。」佛教云：「信願行。」 若不信任何事都是空談而已。孔子曰：「人不信無以立。」魏徵向唐太宗李世民說：「仁、義、信，以信為最。」致有貞觀之治。

第二篇梁惠王章句下 第一章之1

第二篇梁惠王章句下 第一章之1 莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！今之樂，由古之樂也！」 曰：「可得聞與？」 曰：「獨樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與眾。」 註： 莊暴：齊臣。 見於王：見音，讀現。進見齊宣王。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 未有以對：謂時間匆促，不知以對。 曰：「好樂何如」：曰是前述暫停後再問。王好樂對政治有何影響。 甚 ：深也，劇也。 庶幾：朱注：「近辭也。言近於治。」今之「大概」。 王 ：齊宣王，本名田辟疆，生於公元前350年，卒於公元前301年，享年約51歲。在位19年。 莊子：閻若璩釋地又續云：「莊暴，齊臣，君前臣名。禮也，莊子對孟子猶三稱名，而孟子於王前不斥其名。」 有諸：即「有之乎。」 變乎色：朱注：「慚其好之不正也。」 世俗之樂：趙注：「謂鄭聲也」案即社會上流之俗樂。 由 ：與「猶」通用。 獨樂樂：音ㄉㄨˊ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ。獨自聽音樂取樂。 大意： 齊國大夫莊暴見孟子說：「我前日朝見齊王時，王告訴我說他愛好音樂。我在當時不曾有話回答。」接着問孟子一句話：「王愛好音樂，對於政治有 怎麼影響？」 孟子回答說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。」 過些日子，孟子去見齊宣王，問說：「王曾經告訴莊暴說愛好音樂，有這事嗎？」 齊宣王心裏很慚愧，臉色立刻變了，分辯說：「我並不是愛好先王高尚的音樂，只不過愛好現在世俗的音樂罷了。」 孟子說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。現今的音樂與古代的音樂是一樣的。」 宣王說：「這個道理可以講給我聽聽嗎？」 孟子說：「一個人獨自欣賞音樂的快樂，比和別人共同欣賞音樂的快樂，那一種比較快樂。」 宣王說：「不如和別人共同作樂來得快樂。」 孟子說：「和少數人共同欣賞音樂的快樂，比和多數人共同欣賞音樂的快樂又是那一種快樂呢？」 宣王說：「不如和多數人共同欣賞音樂來得快樂。」 說明： 孟子利用君王的喜好，誘導他擴大其所及其民，就是現的親民行為，不用到了選舉時再到鄉下長住，了解民情。而音樂與政治的關係。 提出在史記中有一段敘述： 齊威王說：「我們來談談音樂吧！」 騶忌說：「為何只談音樂呢？其實治理國家，安定人民的道理也在其中啊！」 王不高興的說：「如果要談五音的道理，相信沒有人能超過夫子的；但是像治理國家，安定人民，又跟琴弦有什麼關係？」 騶忌回說：「大弦急彈如春風般溫和，是象徵國君；小弦音明辨而清晰，是象徵相宰；手把弦抓得緊而又輕輕的放開，是象徵政令；和諧的聲音， 大小相輔相成，曲折而不相干擾的，是象徵四時；聲音往復不亂，是象徵政治的昌明；聲音連續而行，是象徵保存亡國。 所以說能將琴音調理好，天下就平治，安定人民，沒有比五音的道理更明白的。」 王說：「有道理啊！」 由此可見，勸導上司，要迂迴曲折，讓他能接守你的建譏，絕對不能觸及其缺點。

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臉書分享：自信 幸福快樂 快樂幸福，不是從天上掉下來的，是需要經營的。 別老是覺得人家出身比我們好，人家拿著的金鑰匙，有的是廣大的人脈，童年生活快樂，別老是羨慕人家所有。覺得人家比自己優秀，比自己強，比自己幸福快樂。 這都是表面。人家的苦與難，我們卻未必知道。 那情況就恍如我們只見到鴨子悠閒地在水面上游，卻看不到牠在水面下拼命划動的雙腳。我們只見到別人對人歡笑的嘴臉，卻看不到他們被金錢貪婪忌妒慾望，折騰至背人垂淚的愁容。 幸福快樂，不是羨慕別人所有的，而是從珍惜感激自己所有的開始。 見過有人，因為小小的心願得以達成，就覺得快樂。那些小心願，如跟友好喝一杯茶，看一場啟發心思的電影，與至交共度一個促膝談心的夜晚等，都會叫人發出會心微笑的滿足。 回到家中，有狗狗在歡迎，貓咪在叫，孩子來喊你擁抱你，張開懷抱，把他們攬在懷中。那種感覺，很實在，也很幸福。 又或者，在某個無眠的晚上，播著愛聽的詩歌，逐漸地在讚美聲中入睡。一覺醒來已是天亮，不用晚上起床。那種感覺，也是快樂。 或許這樣說，只要我們心有所感，心有所屬，心有所愛。無論當天日子怎樣難熬，怎樣慌亂，但安靜下來，發覺我們的心還會被感動、觸動，我們的手仍願張開擁抱新的事物，雙腳仍樂意走出安舒穩妥的樂區，仍覺得自己的生命需要被主的話修剪改變，就是幸福快樂。 別想得太多，想得太複雜。 別只留意別人有的，卻忘記自己所有的。 譬如各項運動選手能得獎，都是平時埋頭苦練而得，古代之[十年寒窗無人知，一夕成名天下知]。

第一篇梁惠王章句上第七章之4

第一篇梁惠王章句上第七章之4 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已；及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善， 故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義 哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田， 勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者， 未之有也。」 註： 惛：音ㄏㄨㄟ，心思昏亂，資質愚昧。 恒產：常久營生之產業。 恒心：常久向善之心志。 放僻邪侈：放蕩、乖僻、姦邪、淫侈。 罔民：謂陷民於罪。猶張網羅以捕魚鳥者然。 民之從之也輕：言人民能相生相養，心無所累接受變化，自然輕易。上「之」介繫詞；下「之」指稱詞 ，指善。 制民之產：謂制定人民之恒產，使無過少或過多之弊。 仰 ：對上。 府 ：對下。 樂歲：豐年。 凶年：荒年。 贍 ：音ㄕㄢˋ，足也。不贍，時間不足。 治 ：音ㄔˊ。朱注：「凡治字為理物之義者。」 盍 ：何不也。 八家之口：次上農夫也。 大意： 宣王說：「我很愚昧，恐怕不能進行到這種地步。希望你幫助我達到我的志向，明白地教導我。我雖然不昆聽明，讓我依照你的話暫且試試看。」 孟子說：「講到王道政治的根本方法，先從安定民生入手。因為沒有常久營生的產業，而有常久向善心的心志，只有讀書明理的人才能夠這樣。 若像一般百姓，如果沒有常久營生的產業，因而也就沒常久向善的心志；假使沒有常久向善心的心志，那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈， 為非作歹，無惡不作了。等到他犯了罪，然後按著他的罪行，拿刑罪去處治他，這便等於張著羅網去陷害百姓一樣。 豈有仁德的國召君在位，而張著羅網去陷害百姓的事呢？ 所以賢明的國君制定百姓產業，必然使百姓上足以事奉父母，下足以養育妻子；年成好固然一輩子豐衣足食，年成壞也可免得餓死逃亡 的痛苦；然後趨使他們歸向善途上去，所以百姓的聽從教化也就容易了。 現今國君制制定百姓產業，使他們上不足以事父母，下不足養育妻子，年成好尚且一輩子喫辛受苦，年成荒那就免不掉餓死逃亡的苦 痛；這種情形，只圖救濟死亡，還恐怕來不及，那有空閒去修行禮義呢？ 王既想實行王道政治，那麼為何不反省一下，尋求 制定百姓產業的根本大計呢？只要使每戶所分給的五畝住宅的牆邊空地，種些桑樹，來養蠶繅絲，那麼五十歲怕冷的人就可以 穿綢帛了。雞狗豬等家畜的飼養，不誤牠們孵化生殖的時期，七十歲需要滋補的人就可吃肉了。而且每戶分百畝田，也不要因 徵調差役奪去他們耕耘收成的拇令，八口的人家，也可以不愁飢餓了。 然後嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母，恭敬兄長的道理，做子弟的都知道替長輩代勞，頭髮半白的老人，就不至於肩上 背著、頭上頂著辛苦在路上走了。 既然年老的人可穿綢帛、吃肉類，少壯的也不飢餓、不寒冷，像這樣還不能王天下那是從來沒有的事哩！」 說明： 當時戰國時期，只要有金錢養一些軍隊，佔據彈丸之地就可稱為一個諸侯國，像粱國只有八千戶人家,而圍一城池.每個國君都是蛇，心中希望 一定能吃象。像梁惠王的先人把晉瓜分為三，自稱為魏，被打輸親都大梁，改稱梁惠地。 當時諸多小國，戰爭不斷，民不聊生。大家為了生存，有志之士，專攻一門學問，遊說各國，圖謀一官半職，發揮其才，留名於後。 故有九流十家之出現。當時孟子是代表儒家，主張王道，民有食衣住的充足，讓他國嚮往而來居，增加人口，增加戰力。 墨家荀子，主張兼愛，派其徒協助弱國抵抗強國，而無法守國。 兵家孫武，佈陣用兵，留有孫子兵法，助吳攻楚，雖奪郢都，但吳王不聽諫言終讓楚奪回，在公元前473年終被越國勾踐滅了吳國夫差。 由此可證霸道終不抵王道好。

第一篇梁惠王章句上第七章之3

第一篇梁惠王章句上第七章之3 曰：「王之所大欲，可得聞與？」 王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之； 而王豈為是哉？」 曰：「否，吾不為是也！」 曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與！」 曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？ 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗； 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」 註： 王笑而不言：趙注：「王欲大而不敢正言。」 抑 ：轉語詞，相當口語「還是」。 便嬖：音ㄆㄧㄢˊ ㄅㄧˋ。朱注：「近習嬖幸之人。」 使命：差遣呼喚。 辟土地：開闢疆土。辟，與「闢」通。 朝秦楚：使秦楚來朝也，亦即降服秦楚之意。 莅中國：君臨中國。莅，音ㄌㄧˋ，同蒞，臨也。引申為君君臨統治之意。 撫四夷：安撫四夷。四夷，是東夷、西戎、南蠻、北狄。 以若所為：朱注：「若，如此也。所為，指興兵結怨之事。」 猶緣木而求魚：猶如攀上樹木而求取水中之魚。 殆有甚焉：恐將更甚於此。殆，將然而未定之詞。有，猶「又」，「更」意。焉，猶「於此」也。 後必有災：趙注：「孟子言盡心戰鬥，必有殘民破國之災。」 鄒 ：戰國時小國，在今山東鄒縣地。 固 ：有自然、當然之意。 海內之地，方千里者九：焦疏：「王制云：『凡四海之內九州，州方千里』。注云：『大界方三千里，三三而九，方千里者九也。 其一為縣內，(孔疏：「夏時天子所居州界名也。」餘八各立一州，此殷制也。』孟子所說殷制也。古考內有九州， 外有四海也。」 蓋亦反其本矣：蓋，音ㄏㄜˊ，何不也。趙注：「蓋當反王道之本也。」焦疏：「蓋與盍古通。趙氏讀蓋為合，故以當釋盍。盍當，猶合當也。」 商賈：以販賣貸物為業者之統稱。朱注：「行貨曰商， 居貨曰賈。」賈，音ㄍㄨˇ。 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王：謂天下之好惡其君者，皆欲奔赴於王而告訴之也。欲疾，猶言好惡。愬，音ㄙㄨˋ，同訴，告也。 大意： 孟子說：「王的最大願望，可以說給我聽聽嗎？」 王笑著不肯說。 孟子故意的問他說：「是為了肥美可口飲食，不夠口腹享受嗎？輕便暖和的衣服，不夠身體穿著嗎？還是為了華美悅目的東西，不夠眼睛觀賞嗎？ 悅耳動聽的音樂，不夠耳朵聆聽嗎？便佞寵幸的人，不夠使喚嗎？我想王的許多臣子，對這些事都足夠供應了；難道王果真 為了這些事嗎？」 宣王說：「不是的，我並不為這些事。」 孟子說：「既然如此，那末王的最大願望便可以曉得了；無非是想開闢疆土，降服秦楚，君臨中國，安撫四夷。但以這樣的作為，求這樣的願望， 那就像爬到樹木上去求取水中之魚一樣的不可能了。」 宣王說：「像這樣的比方得太甚了吧！」 孟子說：「恐怕比這個更甚呢！爬上樹木去求取水中的魚，雖得不到魚，却沒有災禍在後面。若以王的這樣作為，求追樣的願望，盡心盡力的 做去，到後來一定有殘民破國的災禍。」 宣王說：「可以說給我聽聽嗎？」 孟子說：「譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為那邊勝？」 宣王說：「自然是楚國人勝。」 孟子說：「這樣說來，小國本來不可以抵敵大國，人數少的本來不可抵敵人數多的，兵弱的本來敵不過兵力強的了。現在四海以內的土地， 千里見方的面積有九份，而齊國的領土湊攏來，也只布九份之一，以一份去征服另外的八份，這和鄒國抵敵楚國有甚麼兩樣呢？ 所以想用武力來稱霸天下，是萬萬做不到的，王要求得最大的願望，為合不反省一下，尋求王道的根本大計呢？現在王只要發布善政， 施展仁恩，就能使天下做官的人都願站立在王的朝庭上，耕田的人都願耕種在王的原野裏，行商坐賈都願把貸物儲藏在王的市場上； 行人旅客都願出入在王的道路上，天下喜好或怨恨自己國君的人，都願投到王的而前來告訴，四方的人民像這樣來歸服， 誰能阻止他們呢？」 說明： 現代台灣有九百萬勞工，爭取其權益是無可厚非，但他們拿軍公教來批判，是非常不智。自古以來，職業就分士農工商，這就是立足點的公平， 付出多少，領取多少，總和不變。藍領者就是從小不讀書，有國小、國中、高中畢業不升學，就出社會賺錢，那些念大學之學士、碩士、 博士，要用腦力及金錢才能畢業就職賺錢，當然二者賺錢不能相等，否則那些念書者頭腦就有問題。況且還有許多人失業，他們的助學貸款將 如何還也是問題。 現在有少數的政客利用勞工抗爭，想得政權，台灣又不是沒有政權輪替，當時政策可以修改而不修，知道會破產也不管，現在失去政權 再提出，讓那些勞工上街抗爭勞工能得到什麼？只不過想再拿回政權吧！把台灣弄得更亂，讓外國看不起而已。 故此章孟子向齊宣王說明，你只有九分之一能力，而想贏另外八分，是不可能的。若能治內於仁道，而使國泰民安，別國之人就會來歸， 國家自然強壯。 台灣也是一樣，少抗爭多建設，讓外國資金進來投資，人人有工作，適才適錢，何必批判他人，害人又不利己，何苦為人前卒而樂此不疲。 衛鞅在秦國變法使秦由弱而變強,就是得到秦孝公羸渠粱的信賴;若大家都受鄉愿的慫恿,反對政府的革新改變,那就如申不害自殺身亡, 百姓陪葬而已.

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臉書分享:師徒對話二 為什麼一個老闆再難，也不會輕言放棄，而一個員工做得不順就想逃走，為什麼一對夫妻再吵再大矛盾，也不會輕易離婚，而一對情侶常為一些很小的事就分開了。說到底，你在一件事，一段關係上的投入多少，決定你能承受多大的壓力，能取得多大的成功，能堅守多長時間。 馮侖說：「偉大都是熬出來的。」為什麼用熬，因為普通人承受不了的委屈你得承受，普通人需要別人理解安慰鼓勵，但你沒有，普通人用對抗消極指責來發洩情緒，但你必須看到愛和光，在任何事情上學會轉化消化，普通人需要一個肩膀在脆弱的時候靠一靠，而你就是別人依靠的肩膀。 孝莊對康熙說:「孫兒，大清國最大的危機不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內心。」 弟子問：「師父您有時候打人罵人，有時又對人又彬彬有禮，這 裏面有什麼玄機嗎？」 師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他； 對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不了打罵； 對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼 小，只配用世俗的禮節對他感悟。」 你受得了何種委屈，決定你能成為何種人。 一個不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的。 一個不會做事的人，老換工作是解決不了自己的能力。 一個不懂經營家庭的人，怎麼換愛人都解決不了問題。 一個不學習的老闆，決對不會持續的成功。 一個不懂正確養生的人，藥吃得再多，醫院設備再好， 都是解決不了健康問題的。 我們自己是一切的根源，要想改變一切，首先要改變自己， 學習是改變自己的根本，其實，你愛的是你自己，你喜歡的亦是你自己。 同樣的，你每天抱怨、挑剔、指責、怨恨，你就生活在地獄裏；感悟，一念到天堂，一念下地獄。你心在哪，成就就在哪！

第一篇梁惠王章句上第七章之2

第一篇梁惠王章句上第七章之2 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖求之。』夫子之 謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言 之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何 也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉 一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王 許之乎？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然 則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明 焉：百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為 也；非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能 也；為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也， 非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類 也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云： 『刑于寡妻，理于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心， 加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以 保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所 為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者， 獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆 然，心為甚；王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構 怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。」 註： 說：同悅，高興。 詩：小雅巧言之篇。 忖度：音ㄘㄨㄣˇ ㄉㄨㄛˋ，思量揣摩。 戚戚：心動貌。謂適合此心，而有所動也。 復 ：白也。報告也。 百鈞：三十斤為鈞。百鈞，喻至重。 明 ：眼光。 秋毫之末：鳥獸秋季新生細毛，尖端細銳不易察見。 輿薪：以車載柴也。 許 ：聽信。 獨何與：言禽獸與我不同類，一般用愛為難；百姓與 我相近，加恩容易。如今王恩惠及於所難，而 獨不能及於所易，究竟是何緣故？ 見保：被愛護之意。 不王：不王天下。王，音ㄨㄤˋ，君臨天下之意。 形 ：情狀，區別。 挾太山以超北海：比喻事之難能。挾，以腋持物。 北海謂渤海，在齊國之北。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 折枝：有三解，一、按摩肢體。二、鞠躬行禮。 三、折樹枝給老者為手杖。 老吾老：尊敬自己的父兄。上老為動詞，下老為名詞。 幼吾幼：慈愛自己的子弟。 運於掌：趙注：「轉之掌上，言其易也。」 同論語問諦，孔子之指其掌。 刑 ：同型，模範。口語「做榜樣」之意。 寡妻：正妻。 御：治理。 舉斯心加諸彼而已：謂以同之心對人，由近而及遠而 已耳。 權 ：秤錘，此為動詞，以秤稱物也。 度 ：音ㄉㄨˋ，丈尺。此處為動詞，以尺量物。 物皆然心為甚：稱量東西輕重長短者，而心為理智之 主宰，於應事接物之時，若不稱量事物之輕重 長短，則所行所為，必致輕重倒置，長短失度， 為禍無窮，可見心稱量事輕重長短更壬要矣。 王請度之：猶言「請王思量於此。」度，音ㄉㄨㄛˋ。 抑 ：疑詞。口語「或許」、「難道」之意。 士臣：兵卒、將帥。 構怨：結怨。 大意： 宣王聽了這番解釋，歡喜著說：「詩經小雅巧言篇上講： 『別人有甚麼心事，我能猜度出來。』正是像夫子 所說的了。這年事我這樣做，本出於無心，可是回 想起來，連自己也想不出當時是一種甚麼心理；現 在經夫說中，在我心裏開始有些侷促不安的感覺， 請問這種不忍的心，又怎麼能夠合於王道呢？」 孟子回答說：「假定有人向王報告：『我的體力能夠舉起 三千斤重的東西，却不能夠拿起一根羽毛；我的眼 力能夠察視清楚秋天鳥新生的毛尖端，却看不見一 車的柴草。』這話王肯相信嗎？」 宣王說：「不相信。」 孟子說：「現在王的恩惠足以推及禽獸，而功德却不能 施到百姓身上，這究竟是甚麼緣故呢？由此看來， 一根刁毛的舉不起，是為不肯用體力；一車柴草看 不見，是為了不肯用眼力；百姓的不能受到愛護， 是因王不肯施用恩惠。所以王的不王天下，是不肯 做，而不是不能做啊！」 宣王說：「不肯做的和不能做的兩種情形，有什麼分別 呢？」 孟子說：「譬如挾著泰山去跨過北海，告訴人說：『我不 能。』這真是不能做到。若是替長輩按摩肢體， 告訴人說：『我不能。』這是不肯做，共不是不能 做到。所以王的不王天下，並不是像挾著泰山去 跨過北海的一類，王的不王天下，是替長者按摩 肢體的一類。王只要由尊敬自己的父母，再推廣 到尊敬別人的父母；由慈愛自己的子弟，再推廣 到慈愛別人的子弟。能夠這樣用心，天下的治理， 就可以在手掌心裏運轉了。詩經大雅思齊篇上 說：『先做個好榜樣給妻子看，再推及到兄弟身 上，更進而擴大教化，去治理一家以至一國。』 這就是說，拿這個不忍的心，加在別人的身上罷 了。所以能推廣恩惠，就可以保有天下，不能推 廣恩惠，連妻子也保不住。古時候的帝王，所以 能特別超過人，沒有別的，就是善於推廣他從仁 心上所做的事罷了。現在王的恩惠能夠推及禽 獸，而功德卻不能加於百姓身上，這就竟是甚麼 緣故呢？大凡一樣東西，要用秤錘衡量過，然後 才曉得輕重，用尺丈量過，然後才曉得長短。一 切東西都是這個樣子，而人心更是這個樣子。請 王仔細思量一下，禽獸和百姓相比，到底那個來 得輕且短，那個來得重且長呢？難到，王還想動 員軍隊，危害將士，結怨各國諸侯，然後心裏才 快樂嗎？」 宣王說：「不是的，我那裏會認為這些能使我快樂呢？不 過打算拿它來想求得我最大的願望呀！」 說明：孟子為說服齊宣王不要行霸道而行王道，而讓宣王有 耐性聽得下，就得像剥洋蔥一樣，由外向內一層一屠 的剥，才不會刺激到國王。若談得不合，馬上端茶送 客，讀這些古書，能讓我們學習勸朋友為善之法，也 能與家人閒談之法，由此談話中明白他內心深處的想 法。現在夫婦、父子、母女相處不很融合，就是說話 機巧不宜的關係。