阿含經-767

 

世尊感歎而說：「善哉！善哉！比丘集坐時，應當要行二種事。第一就是說法，第二叫做默然。為甚麼呢？我也要為你們說法，你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義。」這時，諸比丘向佛說：「唯然！當受教而聽。」

佛陀說：「有二種求，第一叫做聖求，第二為之非聖求。甚麼叫做非聖求呢？有一種實病法，而卻仍會去求病法，實在為老法、死法、愁憂戚法，而仍求老法、死法、愁憂戚法，實在為穢汙法，而仍求穢汙法。甚麼叫做實病法，仍求病法呢？甚麼為病法呢？兒子、兄弟就是病法。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米穀就是病害之法。眾生都在於其中觸染貪著，都為之憍傲而受入，並不見其有甚麼災患，不見其應如何出要，而去取用這些。甚麼叫做老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法呢？兒子、兄弟就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米穀就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法、有害之法。眾生都在於其中染觸貪著，憍傲而受入，並不見其有甚麼災患，不見其出要，而取用這些。那些人欲求沒有病，欲求無上的安隱涅槃，而想得無病，想得無上的安隱涅槃，終究不會有如此之事。欲求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，而想得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，終究不會有如此之事。這叫做非聖求。

甚麼叫做聖求呢？有一種人，曾作如是之念：我自己實在為病法，而無辜的求病法。我自己實在就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙法，而無辜的求老法、死法、愁憂戚法、穢汙法。我現在寧可去求無病的無上之安隱涅槃，去求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙之法的無上安隱的涅槃。那個人便這樣的去求無病無上的安隱涅槃，而得無病無上的安隱涅槃，是必定會有之事。那個人去求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，而得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃，是必定會有之事。

我本來還未覺證無上的正盡覺之時，也曾經作如是之念：我自己實在為有病之法，而無辜的去求病法。我自己實在為老法、死法、愁憂戚法、穢汙法，而無辜的去求老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法。我現在寧可去求無病的無上之安隱涅槃，求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃？我在那個時候為一年少的童子，為清淨而頭長青發（黑髮），為盛年之期，年齡為二十九。那個時候有極多的樂戲，都莊飾而遊行。我在於那個時候，雖知父母在啼哭，諸親戚都不樂之下，我乃剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家累的出家去學道。我出家後，乃護此身命為清淨，護此口與意命為清淨。我成就此戒身後，欲求無病無上的安隱涅槃，欲求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃之故，就更往阿羅羅伽羅摩（仙人，佛出家後，曾學其法）之處。我問他說：『阿羅羅！我欲在於你所修之法當中學習其梵行，是否可以嗎？』阿羅羅回答我說：『賢者！我並沒不可，你欲行便行吧！』我又問說：『阿羅羅！為甚麼您的此法為自知自覺自作證呢？』阿羅羅回答我說：「賢者！我乃度脫一切識處，而得無所有處成就游止於其中，因此之故，我之法乃自知自覺自作證。」

我又作如是之念：不但是阿羅羅仙人獨有此信，我也有此信：不但阿羅羅獨有此精進，我也是有此精進；不但阿羅羅獨有此慧，我也有此慧。阿羅羅對於此法乃自知自覺自作證，我也欲證此法之故，便獨住在於遠離之處，在於空安靜之處，心無放逸，精勤的修行。我獨住在於遠離處，在於空安靜之處，心無放逸，而精勤的修行後，不久便得證悟其法。證其法之後，又詣阿羅羅伽羅摩之處，問他而說：『阿羅羅！此法乃自知自覺自作證，謂度過一切無量識處，而得無所有處成就游止於其中嗎？』阿羅羅伽羅摩回答我說：『賢者！我的此法，乃自知自覺自作證，謂度過無量識處，而得無所有處成就游止於其中的。』阿羅羅伽羅摩又對我說：『賢者！這叫做如我的此法作證那樣，你也是同樣的。如你對於此法作證那樣，我也是一樣的。賢者！你可以來共領此大眾。』這就是在於阿羅羅伽羅摩師之處，我乃和他同等，為受最上的恭敬，最上的供養，最上的歡喜。