他長大後，其眼根看見色境，就樂著於好色，而憎惡於惡色，並不立身，不念少心，不知心解脫、慧解脫，不知如真（不能如實而知）。所生之惡不善之法，並不滅盡無餘，不把它敗壞無餘。像如是的，對於耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。至於其意根知道法境，而樂著於好（適意）之法，憎惡於惡法（不適意之法，不是善惡之惡），不立身，不念於少心，不知心解脫、慧解脫，不知如真（不能如實而知），所生的惡不善之法，都不滅盡無餘，不把它敗壞無餘。他像如是的隨著憎、不憎所受之覺，或者為樂，或者為苦，或者為不苦不樂，他樂於其覺（感受），求著而受於其覺（感受）。他樂於其覺受，求著而受於其覺受後，如果為樂覺（樂受）的話，就會去接受它，而為之受，緣於此受而有了有（轉生之根，眾生之根），緣於有，而有了生，緣於生而有了老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，可得而生，像如是的，此淳大的苦陰會產生。比丘！這不是具足被愛所繫而相續，有如那位嗏帝比丘雞和哆子（本為漁夫之子）嗎？」比丘回答說：「如是！世尊！這是具足被愛所繫而相續，有如嗏帝比丘雜和哆子（本為漁夫之子的嗏帝比丘）的。」
佛陀又說：「如有時如來出世，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，其眼根看見色境時，對於好色（美色），而不會樂著，對於惡色，而不起憎惡，能立身，念無量之心，而心解脫、慧解脫，知如真，所生的惡不善之法，都滅盡無餘，都把它敗壞無餘。像如是的，其耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而意根知道法境時，並不著於好法（適意之法），也不厭惡惡法（不適意之法），能立身，而念無量心，而心解脫、慧解脫，知如真。所生的惡不善之法，都滅盡無餘，都敗壞無餘。他像如是的滅除憎與不憎所受之覺，或者是樂，或者是苦，或者為不苦不樂，他都不樂執於其覺（受），不求不著，不受於覺。他不樂於其覺，不求、不著、不受其覺後，如果為樂覺（樂受）的話，他便會消滅，樂消滅，則受會消滅，受消滅，則有會消滅，有滅，則生自會消滅，生滅，則老死會消滅，那些愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，都可得而消滅，像如是的，此淳大的苦陰就會消滅。比丘！這不是具足愛盡，而解脫嗎？」比丘回答說：「如是！世尊！為具足愛盡，而解脫的了。」
佛陀說此法時，此三千大千世界，乃作三反的震動，動而盡動，戰而盡戰，震而盡震，因此之故，此經叫做愛盡解脫。
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第五十四完
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