阿含經-659

 

一六八、意行經第七（第四分別誦）

  

大意：本經敘述世尊告訴諸比丘！在於此世間修四禪八定的人，則以嚮往其處之故，其命終之後，得生於色界、無色界。在於其修定中所受的喜樂，和生天后所受的喜樂，均不會有差別。並說度一切非有想非無想處之想，而知滅身觸，成就而游止於其境界，而慧見諸漏盡斷智，就是諸禪當中之最為第一。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「我現在將為你們說法，所說之法，則初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，具足清淨，顯現梵行。所謂分別意行經，如意行之生起（生起行為）是。你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義。」這時，諸比丘們，乃受教而聽。

佛陀說：「甚麼叫做意行生呢？如有比丘，能離欲，離惡不善之法，有覺（粗尋）、有觀（細伺），由於離，而生喜與樂，而得初禪，而成就游止於其中。他對於此定，喜樂而欲，而住，他在此定喜樂欲住後，必定有是處（有此道理）。他住於彼，而樂於彼後，其命終之時，會生於梵身天之中。諸梵身天們，都生彼處，而住於彼處，都受由於離而生的喜與樂，以及比丘住於此，而入於初禪，而受由於離而生的喜與樂。此二種由於離而生的喜與樂，都沒有差別，二類都均為是等等（平等）。為甚麼呢？因為先在於此處行持禪定，然後生於彼處，彼處與此處之定，都像如是而修，如是而習，如是而廣布，如是而生於梵身天中。像如是的，就叫做意行生（由於意而生起行為）。

又次，比丘！其覺（粗尋）與觀（細伺），都已息滅，已內靜，已一心而無覺、無觀，有由於定而生的喜與樂，而得第二禪，成就而游止於其中。他就在於此禪定當中樂欲而住。他在此定樂欲而住後，必定會有是處（有此道理）。他住於彼，而樂於彼，命終之後，會生於晃昱天（光音天，色界二禪頂）中。諸位晃昱天的天神們，都生在那裡，住在那裡，而自受其由於禪定所生之喜與樂，以及比丘也同樣的，如住在此處，有入於第二禪的功行，而自受其由於禪定而生的喜與樂的話，則此二種由於定而生的喜與樂，並沒有差別，二種都同等同等的。為甚麼呢？因為先在於此處行持而得禪定，然後會生在於那個地方。他對於此定，乃如是而修，如是而習，如是而廣布，如是而生於晃昱天中，像如是的，就叫做意行生。

又次，比丘！離開於喜欲，由於舍，而無求，而游止於其中。為正念正智，而身會覺樂（離喜妙樂）。所謂有那聖者所說的，那聖者所舍的，那聖者的念、樂住、空，而得第三禪成就而游止於其中。他在於此定當中安樂，而欲住。他在於此定當中安樂欲住之後，必定是有是處（必定有這道理）。他住於彼，而樂於彼（指三禪的功行），在其命終之後，會生於遍淨天（色界三禪之頂）之中。諸位遍淨天的天神，都生於彼，而住於彼（指三禪天），而受無喜之樂（離喜之妙樂），以及比丘住在於此，而入於第三禪，而自受其無喜之樂（離喜之妙樂）的，此二者的無喜之樂，並沒有差別，二種都平等平等。為甚麼呢？因為先在於此行持禪定，然後生在於彼處的。他對於此定，乃如是而修，如是而習，如是而廣布，如是而生於遍淨天之中，像如是的，就叫做意行生。

又次，比丘！樂己滅，苦已滅。喜與憂本來就已滅，而有不苦不樂，而有舍，有念，而清淨（舍念清淨地），而得第四禪成就而游止於其中，他就在於此定而樂，而欲住。他在此定而樂，而欲住後，必定有是處（必有此道理）。他住彼，而樂於彼（指四禪），其命終之後，生於果實天（廣果天，四禪之第三天）之中。諸位果實天的天神，生於彼，而住於彼，而受舍、念、清淨之樂，以及比丘之住於此，而入於第四禪，而受舍、念清淨之樂的，此二種舍、念、清淨之樂，都沒有差別，二種都平等平等。為甚麼呢？因為先在於此行持禪定，然後生於彼，他對於此定都如是而修，如是而習，如是而廣布，而生於果實天中的，像如是的，就叫做意行生。

又次，比丘！度一切的色想，滅除有對礙之想，而不念若干之想，而為無量空，是無量空處成就而游止於其中。他就對於此定，樂而欲住。他在於此定樂而欲住之後，必有是處（必定有這道理）。他住於彼，而樂於彼，其命終之後，生於無量空處天中（無色界天之一）。諸位無量空處的天神，都生於彼，而住於彼，而受無量空處之想，以及比丘之住於此，而受無量空處之想的，此二種類的無量空處想，都沒有差別，二種均為是平等平等。為甚麼呢？因為先在於此行持此種禪定，然後生於那個地方的。他對於此定，乃如是而修，如是而習，如是而廣布，而生於無量空處天中（空無邊處天）。像如是的，就叫做意行生。