阿含經-440

 

 九十八、念處經第二（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：三世諸佛都皆斷五蓋，而住於四念處，而修習七覺支，而得無上的正盡覺，並廣明四念處。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘樓瘦，住在於名叫劍磨瑟曇的枸樓國的一都邑。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「有一種道，能淨化眾生，能度憂畏，能滅苦惱，能斷啼哭，而得正法。所謂四念處是。如果有過去的如來、無所著、等正覺（指成佛的人）的話，都是悉斷五蓋（貪、瞋、調戲、睡眠、疑），都斷心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺的（成佛道）。如果有未來的諸如來、無所著、等正覺的話，也是悉斷五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺。我今現在，為如來、無所著、等正覺，我也是斷除五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，修習七覺支，而得以覺悟，無上正盡之覺的。

為甚麼叫做四念處呢？所謂(1)觀身如身念處。(2)觀覺（受）如覺（受）念處。(3)觀心如心念處。(4)觀法如法念處是。

(1)甚麼叫做觀身如身念處？1.當比丘的，如行時，就知其為行，住時，則知其為住，坐時則知其為坐，臥時，則知其為臥，眠時，則知其為眠，寤時，則知其為寤，眠寤時，則知其為眠寤。像如是的，一位比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

2.又次，比丘，觀察其身，如身。當比丘的，應正知其出入，要善觀，要分別，所謂屈、伸，低、仰，有儀容，有庠序（有次序），要善著僧伽梨（大衣、袈裟），以及諸衣鉢，對於行住坐臥，眠寤語默，都應正確知道。像如是的，一位比丘，觀察內身，如身，觀察外身，如身，立念在於其身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

3.又次，一位比丘，觀察其身，如身。當比丘的，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來絣於木材的上面，就以利斧，去斫治，使其能正直。像如是的，一位比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷滅止。像如是的，比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

4.又次，一位比丘，應觀身如身。當比丘的，應齒與齒相著（合口嚴肅），舌頭逼在於上齶，以心而治心，而治斷，而滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，處處可以旋捉（捉起迴旋，自由捉弄），可以自在的打鍛那樣。像如是的，一位比丘，應齒與齒相著，舌頭逼在於上齶，以心去治心，而治斷，而滅止。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

5.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，當念入息（吸）時，則知念入息，念出息（呼）時，即知念出息，入息長，則知為入息長，出息長，即知為出息長，入息短，即知為入息短，出息短，即知為出息短，學習一切之身息入，學習一切之身息出，學止身而行息入（學習一方面停止身行，一方面我將入息－吸氣），學止口而行息出（學習一方面停止口行，一方面將出息－呼氣）。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。