阿含經-444

 

2.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有欲，而知有欲如真（如實而知道內有欲），內實無欲時，則知無欲如真（如實而知道內無欲），如果未生的欲，已生起的話，也知如真（如實而知道未生之欲已生），假若已生的欲，已滅而不再生的話，也知如真（如實而知已不再生欲）。像如是的，對於那些瞋恚、睡眠、掉悔，也同樣的道理。而如內實有疑，而知道有疑如真（如實而知道有疑），內實在沒有疑，而知道為無疑如真（如實而知道無疑），假若未生的疑，已生起的話，也知如真（如實而知道已生疑），如果已生的疑，已滅而不再生的話，也是知如真（如實而知道已不再生）。像如是的，一位比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂五蓋是也。

3.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有念覺支，而知道有念覺支如真（如實而知道為有念覺支），內實沒有念覺支，而知道無念覺支如真（如實而知道沒有念覺支），如果未生的念覺支，已生起的話，也知如真（如實而知道已生念覺支），假若已生的念覺支，便安住而不忘，而不衰退，而轉修增廣的話，也知如真（如實而知道其情形）。像如是的，對於那些擇法、精進、喜、息、定等覺支，也是同樣的道理。當一位比丘的，內實在有舍覺支時，知道為有舍覺支如真（舍為第七覺支。如實而知道為有舍覺支），內實在沒有舍覺支時，也知道沒有舍覺支如真（如實而知道沒有舍覺支），如果未生的舍覺支，已生起的話，則知如真（如實而知道已生舍覺支），如果已生的舍覺支，便住而不忘不衰退，轉修而增廣的話，也知如真（如實而知道這情形）。像如是的，比丘觀察內法如法，觀察外法如法，立念在於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂七覺支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀法如法的話，就叫做觀法如法念處。

如果比丘、比丘尼，以七年的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者在於現法當中，得究竟智（四果阿羅漢），或者還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七年不說，如果六年、五、四、三、二、一年，也是同樣的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七個月的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者現法當中得究竟智（得阿羅漢果），或者還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七月不談，就是六月、五、四、．三、二、一月的期間，也是同樣的道理。

如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如是之二果：或者在現法當中得究竟智（阿羅漢果），或者還有餘依，而得阿那含（不還，三果阿羅漢）。且置七日七夜不論，如果在於六日六夜，五、四、三、二、等日夜，也是同樣的事情。而且置一日一夜，都同樣之事不說，如果有比丘、比丘尼，在少少須臾之頃，立其心，而正住在於四念處的話，則那些人，在於朝時實行如是的話，則在於當日的暮時，必定能得升進；在暮時，實行如是的話，則在於翌日之朝晨，必定能得升進。」

佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第二十四完