阿含經-186

 五十一、本際經第十（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：迷惑之本，乃以「有愛」為因，以無明為其緣。無明乃由五蓋，乃至親近惡知識，因此，乃以惡人為緣而來。又說聖者之所以明、解脫，就是緣於七覺支。七覺支乃由四念處，乃至親近善知識，而以善人為緣而來的。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，而住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂有愛（對生命存在的渴愛），其本際（最初的邊際），乃為不可知的：本來並沒有愛，然而現在卻生有愛。因此，便可以得知：其所因為有愛的。所謂有愛，則為有習而成（生長之緣），並不是無習而成的。甚麼叫做有愛之習呢？回答說：『乃以無明為習緣的』。而無明也是有習緣的，並不是沒有習的。甚麼叫做無明之習呢？回答說：『乃以五蓋為習的』（貪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五為覆蓋心法，使不生善法）。五蓋也有習，並不是沒有習。甚麼為之五蓋之習呢？回答說：『是以三惡行（身口意所犯之惡業）為習的。』三惡行也有習的，並不是沒有習的。甚麼為之三惡行之習呢？回答說：『是以不護諸根（不護六根之門）為習的。』

不護諸根也有習的，並不是沒有習的。甚麼叫做不護諸根之習呢？回答說：『是以不正念、不正智為習緣的。』不正念、不正智也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不正念、不正智之習呢？回答說：『乃以不正思惟（不如理之作意）為習的。』不正思惟也有習，並不是沒有習的。甚麼叫做不正思惟之習呢？回答說：『是以不信為習緣的。』不信也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不信之習緣呢？回答說：『是以聽聞惡法為習緣的。』聽聞惡法也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做聞惡法之習呢？回答說：『是以親近惡知識（惡友）為習緣的。』親近惡知識也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做親近惡知識之習呢？回答說：『是以惡人為習緣的。』（和惡人習以為慣）。

這就是具有了惡人後，便具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便具有了生不信；具有了生不信後，便具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便具有了三惡行；具有了三惡行後，便具有了五蓋；具有了五蓋後，便具有了無明；具有了無明後，便具有了有愛。像如是的，這有愛，乃輾轉而具成