阿含經-49

 (3)甚麼叫做意之故意所作之三業，為不善，而會與其苦果，而會受苦報呢？

第一叫做貪。伺見他人的財物，以及諸生活所需之具，都常伺求望，欲使其為我自己所得。

第二叫做嫉恚。心內懷著憎嫉，而作此念：那些眾生，應殺害，應帶縛，應收押，應免除，應逐擯而出，就是欲使他人受無量之苦。

第三叫做邪見。所見的都是巔倒是非。都作如是之見、如是之說：世間並沒有所謂佈施，也沒有齋戒，沒有呪說，沒有善惡業，沒有善惡業之報，沒有此世與彼世（死後之轉生的世間），無父無母。世間並沒有真人往生至於善處，也沒有善去、善向於此世與彼世（他世）；也沒有所謂自知、自覺、自作證成就而游止於其境地的。這叫做意之故意所作之三業。是不善而會與其苦果，而會受其苦報的。

多聞的聖弟子，應該捨棄身之不善之業，要修身的善業。也應捨棄口與意之不善之業，而修口意之善業。那些多聞的聖弟子，像如是的具足精進戒德，成就其身的淨業，成就口與意之淨業，而離開瞋恚，離開邪諍，除去睡眠，而沒有掉舉（沒有精神昂奮，不得安靜），沒有貢高，而斷疑、度慢，而正念正智，沒有愚癡。其心和慈俱，而遍滿於一方，而成就，而游止於其境界。

像如是的遍滿於二、三、四方，四維與上下，普用於一切，其心都與慈俱。而無結無怨，無恚無諍，極為廣而甚為大。這樣的無量之善修，而遍滿於一切世間，而成就，而游止於其境界。他作此念：我本來的此心量少（狹），而不善修。我現在此心，為無量，而善修。多聞的聖弟子，其心就是如此的無量而善修。如果本來被惡智識所惑，而為放逸之行，而作不善之業的話，他就不能再跟之而去，不能再穢汙他，不會再相隨於他。」

佛陀並垂問而說：「如果有幼小的童男、童女一出生後，其性便能行持慈心解脫的話，則在於後時，這種人的身口意是否會再作不善之業嗎？」比丘們回答說：「弗也！世尊！」

佛陀同時為他們加以解釋其原因而說：「為甚麼呢？因為自不作惡業的話，則惡業有甚麼因由可以產生呢？因此，不論是在家，是出家，是男、是女，都應當常於勤修慈心解脫。如果那些在家、出家的男女，都修習慈心解脫的話，就不會持此身往生而至於他世，唯隨著其心，而離開這裡。比丘應作此念：我本來為放逸，而作不善之業，這一切的一切，可在於現在受報，終不在於後世而受。

如果像如是而行慈心解脫，而無量，而善修的話，必定會得阿那含（不還果，三果阿羅漢），或者又會上得（向上得。所謂阿羅漢向、阿羅漢果是）。

像如是的，悲和喜之心，與舍都俱（連上之慈。為之慈悲喜舍四無量心），無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，而無量善修，而遍滿於一切世間，成就而游止於其境界。他乃作此念：我本來心量很少（狹），並不善修，而我現在的此心，乃為無量善修。多聞的聖弟子們，其應如是的無量善修。如果本來由於惡知識，而為放逸之行，而作不善之業，然而他不能再將其引誘而去，已經不能再穢汙他，不再會相隨他。」

佛陀並垂問而說：「如果有幼少的童男、童女，出生以來便能行舍心解脫。這種人在於後時，其身口意是否又會一再的作不善之業嗎？」比丘們回答說：「不也！世尊！」

名佛陀同時也解釋其原因而說：「為甚麼呢？因為自己不作惡業，惡業會從甚麼地方生起呢？（無由得生起）。因此之故，不管是男，是女，是在家。是出家，都應常於勤修舍心解脫。如果那些男女、在家、出家的人，如修舍心解脫的話，就不持此身，而往生於他世，唯會隨心而離開這裡。比丘們！應作此念：我本來由於放逸，而作的不善之業，這一切的一切，現在可以受報，終不會遺留至於後世。如有像如是的行持舍心解脫，而無量，而善修的話，必定會得阿那含果（不還果）。或者又會上得（得阿那含以上之果，如阿羅漢向、阿羅漢果是）。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！