這裡講的「以證法身本位為前后之界」,什麼叫前,什麼叫后?從修道來講,你没有證法身本位,就是修道之位,也叫證道之前,是前三三;那麼證法身本位之后呢,就起用,它是本位之后,所以叫后三三。
前三三的第一是「見三」。
因為修行的入門就是從「見三」開始的,就是認識論。
没有一個認識的,就没有開始,首先從認識開始。
那麼認識論當中有三方面。
第一是「依文字理解而立見」。
他學了很多經教、理論,然后建立了一種認識,這種認識是建立在文字道理之上的,由思维意識來把握的,在我们佛教裡面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者,如果他推出的一種說法,是建立見地的、知見的,就知道他這是第一個階段,他没有開悟的。為什麼呢?他的内容都是建立知見的,他這個知見你一破掉它的時候,他會抵觸你的。這叫立見階段。(遇到經典或善知識而想修行。)
第二是「初見空寂靈知的顯見」。
就是說他把分别心歇下來,把文字道理歇下來,不再建立分别知見,心中不存东東西,這個時候有師父的引導和自己的參究,他忽然之間進入了空寂靈知的狀態,就是覺性的最初步的狀態,這個時候他什麼都没有,一絲不掛,一塵不染,但是會自然而然地顯現這個見地。就是說,他非常的清清楚明了,明明白白,這就是覺性,這不是别的。剛開始什麼都不知道,后來一旦明白,一旦會取它,這就叫見性了,就是初見佛性的階段。(修行人開始禪坐而忘我身。)這是第二種見,叫「顯見」。
不是立的,它不用建立,它就明明白白,就是這樣,用就可以了,時時覺照,但是它還不能活潑,還不能照見一切,還不能通達一切的,正只是顯現這個見地。
第三就是「覺照了妄中的體驗之見」。
由這個空寂靈知的顯見,時時刻刻不離無分别的見地,那麼它又時時覺照了然,覺照在當下之中,就有一個了妄的過程。當妄想起來了,當煩惱升起來了,當執著來了,當境界來了,它就要覺照了妄。在了妄的過程當中,它又體驗。因為了了一層,它有新的一層體會,是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見,很多的說法,很多的境界,在這裡不斷地了脱、不斷地化解,就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會昇華為智慧,是越來越透徹、越來越明朗,自己也不知道這個智慧是哪裡來的,就是一個了見、顯現的一個過程。
(過了忘我之後,無形的你可以看到很多無形人或物。)
這就是「見三」,這個「見三」包括很多很多人。
這三知個層次上,有很多人會出現。
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