第三篇公孫丑章句上第二章之3

「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義， 以其外知也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然；宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！ 天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」 註： 至大至剛：朱注：「至大，初無限量；至剛，不可屈撓。」 直養無害：趙注：「養之以義，不以邪事干害之。 焦疏：「直，即義也，緣以直養之，故為正義之氣。」 毛氏逸講箋：「以直養者，集義所生，自反而縮。無害者，不助長也。以助長， 則非徒無益而又害之也。」 塞於天地之間：趙注：「養之以義，不以邪事干害之，則可使滋蔓塞滿天地之間，布施德教無窮極也。」 配義與道：朱注：「配者，合而有志之意。義者，人心之裁制。道者，天理之自然。」 孫云遐曰：「道義雖蘊藏在人心，但不能自動的行走出來。惟養成這股氣，見所當行的，便努力去行；見所當為的，便挺身去為。氣因義道而盛大，道義得氣而伸張；兩相配合， 即是『配義與道』。」 無是餒也：言無此道義則氣餒矣。是，指道義言。餒，氣餒，有空虛軟弱之意。 集義：集，合也事事皆合於義，則涵養既久，心無愧作，浩然之氣自生於中。 非義襲而取之：朱注：「非由一事偶合於義，便可掩襲於外而得之也。」襲，掩而取之。 行有不慊於心：謂行不合義，則於心歉然不快足也。慊，快也、足也。 告子未嘗知義，以其外知也：告子嘗以仁內義外。 焦疏：「告子勿求於氣，並不求於心，是不知義在於內與氣俱生，故造為外義之說。不知義，故不知持志，即不知善養浩然之氣也。」 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也：此數句言養氣須持以恒久，勿求速成。 呂氏春秋：「事，為也。」必有事焉，謂必有所為也。指浩然之氣之養。 「正」有三說：朱注：「正，預期也。言養氣者，必以集義為事，而勿預期其效，其或未充，則但當勿忘其所有事，而不可作為以助其長，乃集義養氣之節度也。」 焦疏：「正之為正，即是已止之止。必有事焉而勿正，謂必有事於集義而不可止也。合以不止？心勿忘則不止也。心何以勿忘？時時以不得於言者求諸心，即時時以不得 於心者求諸心，使行無慊於心，則心勿忘而義集也。」 倪文節思曰：「『正心』二字乃『忘』字傳寫之誤。當作『必有事焉而勿忘，勿忘勿助長也。』言養浩然之氣，必當有事而勿忘，即已勿忘，又當勿助長也。」 閔 ：同憫，憂也。 揠：音ㄧㄚˋ，拔草心也。 芒芒然：趙注：「罷倦之貌。」文選歎逝賦注：「猶夢夢也。」 其人：家人也。 病 ：疲倦也。 天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。： 焦疏：「守氣以養氣，是助長也。天下能自反、持志、直養、集氣者，能有幾人。 大抵多暴其氣，以生長其氣，故云：『天下之不助苗長者寡矣』。又『以為無益而舍之者』，是不有事而止，而不求氣者也。 『不耘苗者』是指告子之『不得於心，勿求於氣，可』故無害也。『助之長者』，指氣本能從義直生，而助之生，是為『揠苗者』。譬如黝、舍之守氣以暴其氣者也。暴其氣則 不能自反，不能持志，不能集氣，凡無義無道者，難不慊於心，而一以其氣行之，以直長養之無害者，以不直長養而有害必矣。故『非徒無益，而又害之』也。」 大意： 公孫丑又問：「請教什麼是浩然的正氣呢？」 孟子說：「這是很難說明的！它這種氣，是極其廣大，而又極其剛強。人能拿正道好好的培養它，且沒有一絲毫邪念去損害它，那麼它就能日滋月長，充滿在天地之間了。可是這種氣， 是要用人心之當妳的『義』和天理之自然的『道』兩者配合而成。沒有道和義來配合，這氣就會虛弱下來了。浩蕩的正氣，是集聚平時所行所為一切的道義從內在發生出來的， 不是在外面竊取一兩件偶然合於道義的行為就可得著的。假如所做的事，有一件在心裏不快悅，這氣也就虛弱下來了。 我所以說：『告子不曾曉得其義。』因為他把義看做外在的東西。所以養氣的工夫，必定要把集聚道義當做一件事，但不可預先期望效果，只要心裏不忘記，由它自然生長就好了； 也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。切不可像宋國人那樣；宋國有個人憂愁他的稻苗不長大，而把苗根拔高起來，精疲力竭地回到家， 告訴家人說：『今天累極了，我幫助稻苗生長了！』他兒子跑去一看，那稻苗都已枯槁了。現在天下人的養氣，不像宋國人這樣幫助稻苗生長的人實在太少了！ 至於把養氣當做沒益處而丟開了的，那那是不替稻苗除草的人。而幫助氣生長的，那是拔高苗根的人，非但沒有益處，反而害了它了。」 說明： 孟子之時把現代呼吸產生能量稱為養氣，氣以現代講就是能量。現在禪坐煉呼吸，每人都可以學習，以20分鐘的時間，以忘我而煉，一日一次或多次都可以，但是不能間斷，否則能量會自己減弱。 孟子對養氣告訴公孫丑，告子不知其內涵而走錯路，而非做一二年善事就好，要永存善念。孟子知道路徑，故能養浩然的正氣。 現代學禪定呼吸產生能量者，不可有邪念，不用求於人，不用別人加持，要順其自然生長，最重要的是要心無雜念時，其能量則長大到無邊際。到那時就如佛經所云：「隨處祈求隨處應。」 金剛經云：「應無所住生其心」，許多人都明白也會引用，但真能明其大道者寡。若把它寫成「應無所住，生其心。」那將更能讓修行人容易開悟。其意為修行禪定於何處何時，能無起心動念 而入寂淨之時，則能返回本性如來；產生之能量可大到無有邊際，能明白自然大道之玄妙。 六祖惠能大師，沒有聽經、讀經、念佛，而在廚房舂米劈柴，專注其心而能明其理，即為戒定慧完成，五祖為其念金鋼經，念到「應無所住生其心」，請五祖不要再念下去，而五祖傳其衣鉢為傳人。 我推廣四書三十餘年，亦稍明其理，告訴來聽聞者，每日先做深呼吸49次，有閒靜坐20分鐘，或多次練習，不中斷，更不要為『揠苗者』。 三年小成有反應，如孔子之五十而知天命，如黃庭經之結聖胎；五年中成，如孔子之六十而耳順，如佛家之神通；十年大成，就如孔子七十而從心所欲不踰矩，如佛家之四聖法界之佛。 但講歸講，不用錢的是不會有恆修行，故自下篇起舉幾篇中西理論，以臉書分享，來說明其現代科學證明，禪修對身體健康好處。 但精神好處自己可要自己體會，知道就不宜講。