阿含經-247

 閻羅王以此第三天使善問、善撿、善教、善訶後，又以第四天使善問、善撿、善教、善訶而說：『你是否曾經看見過第四天使來過嗎？』那個罪人回答說：『不看見啊！天王！』

閻王又問：『你本不見（是否看見）在一村邑中，或者是男，或者是女，如果死亡之時，或者一天，二天，…乃至六、七天，被鳥鵄所啄，被貓狼所食，或者死後用火燒，或者埋在地中，或者腐爛敗壞嗎？』那個罪人回答說：『看見過啊，天王！』

閻羅王又問：『你在於後來有識知（能辨別事物）時，為甚麼不作此念：我自己也有死法（會死亡的一天），不能離開死亡之事，我應該要行妙身、口、意業（身口意三善業）。你為甚麼不這樣呢？』那個罪人白王說：『天王！我了敗壞（究竟敗壞），長衰而永失了嗎？』

閻羅王告訴他說：『你確實已經敗壞，長衰而永失的了！現在當拷你，有如治那些行放逸行的放逸之人那樣。你這種惡業，並不顧及父母而為，不是王之法，不是天之法，也不是沙門梵志之所為，你本自作此惡不善之業，因此之故，你現在必當受其惡果報。』

閣羅王以此第四天使去善問、善撿、善教、善訶後，又以第五天使去善問、善撿、善教、善訶而說：『你是否曾經看見過第五天使來過嗎？』那個罪人回答說：『不看見啊！天王！』

閻羅王又問：『你本不見（是否看見過）王的使人，捉執犯罪之人，用種種刑其去拷治他，去截斷其手，截斷其足。截割其耳，截劓其鼻，或者截斷其耳鼻（耳與鼻都被割斷），或臠臠割（切成一塊一塊的肉），或拔須、拔發，或拔鬚髮（鬚髮都被拔掉），或者被著在檻中。衣服內裹火而燒，或者用沙壅草而纏火燃燒，或者將鐵驢納入於腸中，或者用鐵豬著在於口中，或者放置鐵虎於口中而燒，或者安在於銅釜中，或者著在於鐵釜中而煮，或者截於一段一段，或者以利叉而刺，或者以鉤而鉤，或者臥在鐵床而以沸油去澆你的身，或者坐在鐵臼而以鐵杵去搗你，或者用龍蛇去蜇之，或者用鞭去鞭之，或者用杖撾，或者用棒打，或者活生生的將其貫在高標之上，或者梟其首嗎？』那個罪人回答說：『看見啊，天王！』

阿含經-246

 閻羅王用此初天使去對罪人善問、善撿、善教、善訶後，又以第二天使來善問、善撿、善教、善訶而說：『你是否曾經看見過第二天使來過嗎？』那個罪人回答說：『不看見啊，天王！』閻羅王又問：『你本來是否看見過（本不見？）在一個村邑中，或者是男，或者是女，已年耆而極老，專命已過苦之極，生命已經垂下欲乾之時（快命終），已齒落而頭髮白，身曲而軁步，都拄杖而行，身體都顫動不止嗎？』那罪人回答說：『看見過了，天王！』

閻羅王又問說：『你在於其後來，有識知（認知清楚事物）時，為甚麼不作此念：我自己也會有老之法（會衰老），不能離開衰老的。我應該要行妙身、口、意之業（身口意三善業）。你為甚麼不這樣呢？』那個罪人白王說：『天王！我是否確實就是一敗壞，長衰而永失的人嗎？』閣羅王回答他說：『你確實是非常的敗壞，是長衰永失的人！現在當應拷你，如治那些放逸行、放逸之人那樣。你所造的此惡業，並不顧及父母而為，不是王法，不是天之法，也不是沙門、梵志所為之法。你本自作惡不善之業，因此之故，你現在必當受其應受的果報。』

閣羅王用此，第二天使善問、善撿、善教、善訶後，又以第三天使去善問、善撿、善教、善訶而說：『你是否曾經看見過第三天使來過嗎？』那個罪人回答說：『不看見，天王！』閻羅王又問：『你本不見（你是否看見過）在一村邑當中，或者是男，或者是女，由於疾病困篤，或坐在臥床，或坐在臥榻，或坐臥在地，身生極苦，而甚為重苦，不可以愛念（令人不敢恭惟、思慕），天使將捉命的人嗎？』那個人回答說：『看見過了，天王！』

閻羅王又問說：『你在於後來，有識知（能辨別事物）時，為甚麼不作此念呢？我自己也會有病之法（會生病），不能離開於病苦，我應該行妙身、口、意之業（身口意三善業），為甚麼不這樣呢？』那個罪人白王說：『天王！我是否了敗壞（究竟敗壞），長衰而永失了麼？』閣羅王說：『你確實是極為敗壞，已長衰永失得救的了！現在當拷你，猶如治那些行放逸行，行放逸之人那樣。你此惡行，並不是為父母的行為，不是王法，不是天之法，也不是沙門、梵志之所為的。你本自作惡不善之業，因此之故，你現在必當受其惡果報。』

財團法人雲長文教基金會健康講座

                                     2022年1月26日晚上7:30至9:00

阿含經-245

 (4)如有目的人，住在於高樓之上，觀看在於下面的人之往來周旋，或坐臥走踴的情景那樣，可以看得非常的清楚。我也是如是，我用清淨的天眼，超出過於人眼，見此眾生之死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來於善處，以及不善之處，隨著此眾生之所作之業，見其如真（如實而知見）。

如果此眾生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由於邪見與成就邪見之業，則他就會由於此因緣，其身壞命終之後，必定會至於惡處，會生在於地獄之中。如果此眾生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則他會由於此因緣，其身壞命終之後，必定會升於善處，乃會生於天上。

(5)如果有眾生，生在於人間，不孝其父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實（不行正當事），不作福業，不畏後世之罪，則他會由於此因緣，其身壞命終之後，會生在於閻羅王（冥界之總司，地獄之主神，譯為縛）的境界內。閻羅王的使神會將其收送到閻羅王之處，而向王報告說：『天王！這位眾生，本為人之時，並不孝敬父母，不知道尊敬沙門、梵志，不行如實之道，不作福業，不畏懼後世之罪惡，唯願天王您，處當其罪！』

於是，閻羅王就以初天使，對於那位罪人，善問、善撿、善教、善訶而說：『你是否曾經看見過最初的天使來過嗎？』那個罪人回答說：『不見啊，天王！』閻羅王又問：『你本來並不看見過（是否看見過）在一個村邑中，或者是男，或者是女，因幼少的嬰孩之故，身弱柔軟，仰向而自臥在於大小便中，不能向父母說話，父母看到其情形，就把他抱起，而移離該不淨之處，然後澡浴其身體，使該嬰孩能夠淨潔之事嗎？』那個罪人說：『看見過了，天王！』

閻羅王又問：『你在於後來，開始有識知（已具認識事理的知識）之時，為甚麼不作此念嗎：我自會有我的生法，我不離開於生法（眾生必定會有生），我應該行妙身、口、意之業（身口意三善業）？為甚麼不這樣做呢？』那個罪人白王說：『天王！我了（終究，到頭來，真的並敗壞，而長衰永失了嗎？） 閻羅王告訴他說：『你確實非常的敗壞，是長衰，是永失！現在當拷你，如治放逸行、放逸人那樣（不作好事）。你所造的這種惡業，不為了父母的贍養，不是王之法，不是天之法，也不是沙門、梵志之所為。你本來自作惡不善之業，因此之故，你現在必當受其應受的果報（指惡報）。』

阿含經-244

 猶如琉璃珠之清淨而自然，生無瑕穢，八楞善治。如用妙繩貫穿它，或者是青色，或者是黃色，或者是赤色，是黑、白等顏色。若有目人（好眼睛的人），住於一處，去觀看此琉璃珠，清淨而自然的生無瑕穢，而八楞善治（八方的神氣茫然的樣子），曾用妙繩貫穿它，或者是青色的，或者是黃色的，或者是赤、是黑、是白的可以看得非常的清楚。

我也是如是，我用淨天眼，超出過於人之眼，去觀看此眾生之死時、生時，是好色、惡色，或者是妙、不妙，往來於善處，以及不善之處。隨著此眾生之所作之業，見其如真（如實而知見）。假如此眾生成就身惡行，口和意之惡行，誹謗聖人，由於邪見而成就邪見之業，則他就會由於此因緣，其身壞命終之時，必定會至於惡處，會生於地獄之中。

假如此眾生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則他就會由於此因緣，在其身壞命終之時，必定會升上善處，乃會生於天上。

(1)猶如兩棟房屋合共只有一門，自會有好多人在那裡出入，如果有目人（好眼睛）住在於一處，觀察其出時、入時那樣的（會清楚的看得出入的人）。我也是如是，我用清淨的天眼，超出過於人眼，觀看此眾生之死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來於善處，以及不善之處，隨著此眾生之所作之業，見其如真（如實的知見）。

如果此眾生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由於邪見而成就邪見之業，則他便會由於此因緣，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中。如果此眾生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則他就會由於此因緣，身壞命終之後，必定會升上善處，乃會生在於天上。

阿含經-243

 六十四、天使經第七（初一口誦）

大意：本經敘述佛陀以淨天眼，能隨眾生所作的善惡業，而知此眾生之生時、死時，乃至升天、墮地生於人間多造惡業，不畏後世罪，死後生在閻王的境界受苦，閻王就用生、老、病、死、治罪之五事，也就是名叫五天使來詰責罪人。後又敘受苦的眾生入東西南北四門大地獄，往來於峰嚴、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹林、灰河等處，受算不盡的歲月的苦痛。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

 

那時，世尊告訴諸比丘們說：「我以清淨的天眼，勝出過於人眼，觀察此眾生的死時、生時、好色、惡色，或者是妙，或者是不妙，往來於善處，以及不善之處，隨著此眾生之所作之業，見其如真（能如實而知見）。假如這裡的眾生成就其身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由於邪見而成就邪見之業，則他就會由於此因緣，其身壞命終之後，必定會至於惡處，會生在於地獄之中。倘若這裡的眾生成就其身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則他就會由於此因緣，在其身壞命終之時，必定會升上善處。乃生於天上。

 

(1)猶如空降大雨之時，水上之泡，或者生起，或者消滅。如果有目之人（眼睛無毛病的人），住在於一處，觀看水泡之生時、滅時那樣（看得非常的清楚）。我也是如是。我用清淨的天眼，出超過於人眼，觀看此眾生之死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來於善處，以及不善之處，隨著此眾生之所作之業，能見其如真（能如實而知見）。假如此眾生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由於邪見而成就邪見之業，則他會由於此因緣，而身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄中。倘若此眾生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則他會由於此因緣。身壞命終之後，乃會往生於天上。

(2)猶如天降大雨之時，墮下來之雨之沛，其或上、或下，有如好眼睛的人（有目人），住在於一處，觀看其上時。下時的情形那樣的看得非常的清楚。我也是如是，我用清淨的天眼，超出過於人眼，看此眾生的死時、生時、好色、惡色，或妙、不妙，往來於善處，以及不善之處，隨著此眾生之所作之業，見其如真（如實而知見）。如果此眾生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由於邪見而成就邪見之業，則此人會由於此因緣，在其身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中。假如此眾生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由於正見而成就正見之業，則會由於此因緣，在其身壞命終之後，必定會升於善處，會往生於天上。

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                                2022年1月22日晚上7:30至9:00