阿含經-209

 五十九、三十二相經第二（初一日誦）

  大意：本經敘述如具足三十二相的話，在家可為轉輪聖王，如出家時，

                         則為如來。其名稱會流布，會周聞於十力。同時詳述三十二相。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，

住在於勝林給孤獨園。

那時，諸比丘們。在中食後，集坐在於講堂，共論如下之事：「諸位賢者們！甚奇！甚特！如大人成就三十二相的話，必定會有二處的去處，是真諦，而不虛的事：

(1)此人如果為在家人的話，必定會為轉輪王。是聰明有智慧，具有了四種軍隊，可以整御（統治）天下，由自己可以自由自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就為之七寶。同時千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能降伏其他之眾。他必定會統領這裡的一切地，乃至大海，都不須用刀杖，都以法教令，使大家都能安樂。

(2)如果為剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，其名稱會流布，會周聞於十方。」

那時，世尊正在燕坐（禪坐），曾用淨天耳，出過於人（優勝於人耳），而聽到諸比丘在於中食之後，集坐在於講堂，共論如下之事：「諸位賢者們！甚奇！甚特！如有大人，而成就三十二相的話，所行之處，必定有二處，是真諦而不虛的：如果為在家的話，必定會為轉輪王，是聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整御天下，由於自己可以自在的運行，是如法的法王，而七寶成就。

那七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶。有千子之具足，顏貌都端正，都勇猛無畏，能降伏他眾生。他必定統領此一切地，乃至於大海，然而不用刀杖，都以法去教令人，使人得到安樂的。倘若他剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者的話，必定能證得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。」

阿含經-208

 因前經文有同學反應，有部份不明，故今從卷第十一再講，阿含經佛祖在印度   說法，如同老師教導國小一年級一樣，要重複說明。

中阿含經卷第十一

  

中阿含王相應品第六

（有七經，王相應品本有十四經，分後七經為第二誦。）

 

七寶相四洲　牛糞摩竭王　鞞婆麗陵者　天使最在後

（七寶經、三十二相經、四洲經、牛糞喻經、摩竭王〔頻鞞娑邏王迎

  佛 經〕、鞞婆陵耆經、天使經排在最後面）

  

五十八、七寶經第一（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘！轉輪王出世時，會有七寶之出現於世

                          間。像如是的，如來出世時，也有七覺支之寶之出於世間。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，

住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果轉輪王出現於世間時，當知便會有

七寶之出現在於世間。那七寶呢？所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、

寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。

如轉輪王出現於世間時，當知會有此七寶之出世，像如是的，如來、無所

著、等正覺之出現於世間時，當知也有七覺支之寶，出現於世間。那七覺

支呢？所謂念覺支寶、擇法覺支寶、精進覺支寶、喜覺支寶、息覺支寶、

定覺支寶、舍覺支寶，以上就是所謂的七寶。如來、無所著、等正覺，

出現於世間時，當知會有此七覺支之寶之出現於此世間。」

                     佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行

財團法人雲長文教基金會病理科講座由廖凱聖醫師主講

 

2021年12月4日晚上7:30至9:00

                                       

                               

                                         

阿含經-207

 諸位賢者們！眾生實在有愛六界的，所謂地界，水、火、風、空、識界是。在於其中（指六界），如果有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就知道我（指自己）乃如是而知道此法，乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺，這叫做愛集苦集聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。為了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖諦。

諸位賢者們！在過去之時是愛集苦集聖諦，未來與現在之時，也是愛集苦集聖諦。是真諦而不虛，是不離於如，也不是顛倒。是真諦審實，而契合於如是之諦。是聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，為聖之所等正覺，因此之故，說愛集菩集聖諦。

諸位賢者們！甚麼叫做愛滅苦滅聖諦呢？所謂眾生實在有愛的內六處的。也就是眼處，耳、鼻、舌、身、意等處是。他如果解脫此內六處，而不染不著，而斷舍吐盡，已無欲，已滅盡，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就會知道我（指自己）已如是而知道此法，已如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺。這叫做愛滅苦滅聖諦。都像如是而知之，怎樣知道呢？如果有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及不愛其財物。不作其所作之業，他如果解脫，而不染不著，而斷舍吐盡，而無欲，而滅盡，而止沒的話，就名叫做苦滅。他乃知此愛滅苦滅聖諦。像如是的對於外處之更樂（觸）、覺、想、思，以及愛，也是如是。

諸位賢者們！眾生實在有愛之六界，所謂地界，水、火、風、空、識界是。他如果解脫這些，而不染不著，而斷舍吐盡，而已無欲、已滅，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！多聞的聖弟子，乃知我（指自己）已如是而知此法，而如是見，如是了，如是視，如是覺，這叫做愛滅苦滅聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及財物等，都不作其所作之業。他如果能解脫，不染不著，斷舍吐盡，而無欲，而滅，而止沒的話，就名叫做滅，他已知道此愛滅苦滅聖諦。

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阿含經-206

 諸位賢者們！眾生實在曾生思想，而不可以樂，不可以愛念。這時，就會作此念：如我生思想，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其變為可愛念。這也是不可以欲而得的（不能如願）。諸位賢者們！眾生有時實在也會生思想為可以愛念。他便會作此念：如我生思想，而可以愛念的話。就欲得使此可愛念為常恒久住而為不變易之法。這也是不可以欲而得的。諸位賢者們！說所求不得之苦者，就是因此之故而說的。

諸位賢者們！略說五盛陰苦的原因，此說為甚麼原因呢？（為甚麼略說五盛陰是苦呢？）所謂色盛陰、覺（受）、想、行、識等盛陰均為是苦的本原是。諸位賢者們！略說五盛陰為苦，就是由於此之故而說的。

諸位賢者們！過去時，是苦聖諦，未來與現在之時，也是苦聖諦。這是真實之諦，而不虛的，是不離於如，也不是顛倒，是真諦審實，而合於如是之諦。是聖者所有，是聖者所知，是聖者所見，是聖者所了。是聖者所得，是聖者所等正覺的，因此之故，說苦聖諦。

諸位賢者們！甚麼叫做愛集苦集的聖諦呢？所謂眾生實在有愛內六處，也就是愛眼處，耳、鼻、舌、身。意等處是。在此裡面，如果有愛有膩、有染、有著的話，就名叫做集。

諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就知道我（指自己）乃如是而知道此法。乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺此法。這叫做愛集苦集聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。為了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖諦。像如是的對於外處，而更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛，也是如是。

阿含經-205

 諸位賢者們！為甚麼說怨憎會苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！怨憎會（和有怨憎的人會合，或在一起），就是說眾生實在有內六處，所謂不愛之眼處，耳、鼻、舌、身、意處是。它們都同聚會而為一，有攝、和、習（集），而共合而為苦。像如是的，對於外處、更樂（觸）、覺、想、思、愛，也是同樣如是。諸位賢者們！眾生實在有六界。所謂不愛的地界、水、火、風、空、識界是。它們都同為會聚於一，而有攝、和、集，共合而為苦，就名叫做怨憎會苦。諸位賢者們！所謂怨憎會苦者，就是說眾生和有怨憎的人會合時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說怨憎會苦的原因，就是依於此之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說愛別離苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是說眾生實在有內六處，所謂愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處。它們都各異而分散，而不得相應，別離而不聚會，而不攝、不集，不和合而為苦。像如是的對於外處，有更樂（觸），有覺、想、思、愛，也是像如是的。諸位賢者們！眾生實在有六界，所謂地界，水、火、風、空、識等界是。它們各異而分散，而不得相應，別離而不會（聚），而不攝、不集，不和合而為苦，這就名叫愛別離苦。諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是所謂眾生別離之時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說愛別離苦者，就是由於此原因之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說所求不得苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂眾生之生存之法，不離於生活之法。欲得使我不生存者，這實在是不可以欲而得之事（為了生存而爭，誰想叫他不生存，是不成的。犯法或橫災，或厭世而失去生存者除外，其他無論何人都在求生存）。老之法，死之法，也是必然的，都是愁惱憂戚之法，而不離憂戚之法。想欲得以使我不憂戚的話。這也是不可以欲而得的（不可能的）。

諸位賢者們！眾生實在是生苦，而不可以樂，不可以愛念。而他們會作此念：如果我會生苦，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其為可愛念。這也是不可以欲而得的（不可能如願）。諸位賢者們！眾生有時實在也會生樂，而可以愛念。這時，他曾作此念：如我生樂，而可以愛念者，欲得使此快樂常恒久住而為不變易之法。這也是不可以欲而得的（不能如願）。