阿含經-205

 諸位賢者們！為甚麼說怨憎會苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！怨憎會（和有怨憎的人會合，或在一起），就是說眾生實在有內六處，所謂不愛之眼處，耳、鼻、舌、身、意處是。它們都同聚會而為一，有攝、和、習（集），而共合而為苦。像如是的，對於外處、更樂（觸）、覺、想、思、愛，也是同樣如是。諸位賢者們！眾生實在有六界。所謂不愛的地界、水、火、風、空、識界是。它們都同為會聚於一，而有攝、和、集，共合而為苦，就名叫做怨憎會苦。諸位賢者們！所謂怨憎會苦者，就是說眾生和有怨憎的人會合時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說怨憎會苦的原因，就是依於此之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說愛別離苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是說眾生實在有內六處，所謂愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處。它們都各異而分散，而不得相應，別離而不聚會，而不攝、不集，不和合而為苦。像如是的對於外處，有更樂（觸），有覺、想、思、愛，也是像如是的。諸位賢者們！眾生實在有六界，所謂地界，水、火、風、空、識等界是。它們各異而分散，而不得相應，別離而不會（聚），而不攝、不集，不和合而為苦，這就名叫愛別離苦。諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是所謂眾生別離之時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說愛別離苦者，就是由於此原因之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說所求不得苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂眾生之生存之法，不離於生活之法。欲得使我不生存者，這實在是不可以欲而得之事（為了生存而爭，誰想叫他不生存，是不成的。犯法或橫災，或厭世而失去生存者除外，其他無論何人都在求生存）。老之法，死之法，也是必然的，都是愁惱憂戚之法，而不離憂戚之法。想欲得以使我不憂戚的話。這也是不可以欲而得的（不可能的）。

諸位賢者們！眾生實在是生苦，而不可以樂，不可以愛念。而他們會作此念：如果我會生苦，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其為可愛念。這也是不可以欲而得的（不可能如願）。諸位賢者們！眾生有時實在也會生樂，而可以愛念。這時，他曾作此念：如我生樂，而可以愛念者，欲得使此快樂常恒久住而為不變易之法。這也是不可以欲而得的（不能如願）。

阿含經-214

 諸位賢者們！為甚麼說病為苦？此說是由於甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂病，就是說頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒病、舌痛、（齒＋虐）（音咢，齒相近之肉）痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癩癎、癱瘓、經溢、赤膽、壯熱、枯稿、痔瘺、下痢等是。如果有如是的比類，以及其餘的種種病，乃由於更樂觸（觸陰）而生的，都不離開心，都建立在於身中（生在於吾人的身體內），就名叫做病。

諸位賢者們！所謂病為苦者，就是說眾生有病之時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，身心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說病為之苦，就是由於此原因之故。

諸位賢者們！為甚麼說死為苦呢？這是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂死者，就是說那些眾生，彼彼（各各）眾生的種類，身命已終止，而無常，而死喪散滅，壽數已盡而破壞，命根已閉塞，就名叫做死。

諸位賢者們！死為之苦者，就是說眾生在死亡之時，其身會受苦受，會遍受，會覺，而遍覺。其心會受，而苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其身會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。 其身會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說死為苦，就是由於此原因之故而說的。

財團法人雲長文教基金會生活體驗講師廖森喜醫師

           2021年11月27日在財團法人雲長文教基金會教室晚上7:30至9:00

                                            

                                                           

                                          

                                           

阿含經-213

 於是，尊者舍梨子，乃告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！世尊為我們而出現在於世間。而所謂為他人廣教、廣示此四聖諦，分別、髮露、開仰、施設、顯現、趣向。那四諦呢？所謂苦聖諦，苦集（聖諦）、苦滅（聖諦）、苦滅道聖諦是。諸位賢者們！甚麼為苦聖諦呢？所謂生是苦、老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離之苦，所求不得之苦，略為五盛陰苦是。諸位賢者們！說生就是苦，此說是為甚麼呢？（為甚麼說生為苦呢？）諸位賢者們！所謂生，則謂那些眾生，彼彼（各各）眾生的種類，生時，就為之生，出時，就為之出，成時，就為之成，興起五陰之時，就已得命根。這名叫做生。

諸位賢者們！所謂生苦者，則所謂眾生當出生之時，其身會受苦受，會遍受其受，會覺，而遍覺。而心會受苦受，會受遍受，會覺，而遍覺。這樣的身心都受苦受，都會受，而遍受，都會覺，而遍覺。身熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說生為苦，就是因此之故。

諸位賢者們！為甚麼說老為苦？此說是由於甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂老，就是說那些眾生，彼彼（各各）的眾生之種類，因為老耄（年老），而頭髮變白，牙齒脫落，其盛壯已日日衰微，身體曲而腳也戾，體重而氣上，都須拄杖而行。其肌已縮，而皮已緩，其面上皺紋有如麻子，諸根都已毀熟，顏色已變為醜惡，這就名叫做老。諸位賢者們！所謂老苦，就是說眾生到了年老時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心的壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說老為苦，就是因此之故。

阿含經-212

 三十一、分別聖諦經第十一（初一日誦）

  

大意：本經敘述佛贊舍梨子、目犍連二尊者。說舍梨子生諸梵行，猶如生母，目犍連長養諸梵行，好似養母。舍梨子循佛言教，對比丘廣說四諦之義。說苦諦而說八苦，說集諦而說愛染執著為苦因，說斷愛染執著而離欲，就可滅苦，為苦滅諦，說正見乃至正定，以示道諦。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「這是正行說法，所謂四聖諦是。乃廣攝一切，廣觀一切，為分別、髮露，是開仰、施設、顯示、趣向的真理。過去的諸位如來、無所著、等正覺，他們也有這種正行說法，所謂四聖諦，乃為廣攝、廣觀、分別、髮露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。未來的諸如來、無所著、等正覺，他們也是同樣的有此正行說法，所謂四聖諦，乃為廣攝、廣觀、分別、髮露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。我今現在－如來、無所著、等正覺，也有此正行說法，所謂四聖諦，為廣攝、廣觀、分別。髮露、開仰、施設、顯示、趣向的真理。

舍梨子比丘乃有聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧。舍梨子比丘，乃成就實慧的比丘。為甚麼呢？因為我略說此四聖諦後，舍梨子比丘則能為他人廣教、分別、髮露。開仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，為人分別、髮露、開仰、施設、顯現、趣向時，則能使算不盡的人，而得觀察此真理。舍梨子比丘能用正見，為他人之導御。

 

至於目犍連比丘，則能使人立於最上的真際，所謂使人究竟漏儘是。舍梨子比丘，已生諸梵行，猶如人的生母，目犍連比丘，則長養諸梵行，猶如人的養母。因此之故，諸位修梵行的人，應該要奉事、供養、恭敬、禮拜舍梨子比丘，以及目犍連比丘。為甚麼呢？因為舍梨子和目犍連比丘，乃能為諸修習梵行的人求義，以及饒益，求安隱快樂之故。」那時，世尊說如是之法後，就從其座位起來，而進入室內去燕坐（禪坐）。

 

 

阿含經-211

 諸位賢者們！世尊也曾如是的說：『如果見緣起的話，便是見法，假如見法的話，就是見緣起。』為甚麼呢？諸位賢者們！因為世尊乃說五盛陰，說諸陰乃由因緣所生的。所謂色盛陰、覺（受）、想、行、識盛陰是。諸位賢者們！如果內身的耳、鼻、舌、身、意等處破壞的話，則身外之法（聲香味觸）便不為光明所照那樣，就不會有念，意識就不得而生。諸位賢者們！如果身內之意處不破壞的話，則外法便會為之光明所照，而便有了念，意識就得以生起。

 

諸位賢者們！內意處，以及法，暨意識，而得以知外色法，這是屬於色陰。如果有覺（受）的話，就是覺（受）陰，如有想的話，就是想陰，如有思的話，就是思陰（行陰），如有識的話，就是識陰，像如是的觀察陰之合會

 

諸位賢者們！世尊也作如是之說：『如果見緣起的話，便就是見法，假如見法的話，便則是見緣起。』為甚麼呢？諸位賢者們！因為世尊說五盛陰乃從因緣所生起的，所謂色盛陰，覺（受）、想、行、識盛陰是。他（指學佛人）如能厭惡此過去、未來、現在的五盛陰的話，則厭惡後，便沒有欲，沒有欲之後，便是解脫，解脫後，便能自知已解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（生死已盡，不會再有生死。因為他的清淨的梵行已成立，也就是已完成清淨的功行，自然的所應作的功行都已辦理完畢，無須再為功行之如何費心，只須輕爽的應用其功力於日常裡。他就是這樣的成為一位阿羅漢〔無生〕，故不再更受後有身，因為他已如實而知道真理，故不會再被一切所礙，可以自由自在，無掛無礙的了）。

 

諸位賢者們！這就是比丘之一切大學（大作佛事，完成生死大事）。」

尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！

阿含經-210

 諸位賢者們！世尊也曾作如是之說：『如遇有賊來，用利的刀鋸，節節的解截你的身體。你如被賊用利的刀鋸，解你的身為節節段段時，或者心會變易，或者用惡語言的話，你就會衰退的。你應該要作此念：如遇有賊來，用利刀鋸解我的身為節節段段的話，就由於此因緣，使我的心不會變易，不出惡的語言。應當為了那位解我之身為節節段段的人起哀愍之心。為了那個人之故，心和慈俱，而遍滿於一方而成就游止於其中。像如是的遍滿於二三四方，四維與上下，普周於一切，心和慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣而甚大，無量的善修，遍滿於一切世間，而成就而游止於其中。』

 

諸位賢者們！那位比丘如果依於佛、法、眾（僧），而不能安住於相應之舍的話，則諸位賢者們！那位比丘應該慚愧羞厭：我對於法之利，卻得不到利，對於德，也沒有甚麼德可言。因為我，雖依於佛、法、眾（僧），然而卻不住於善相應之舍。諸位賢者們！猶如初迎的新婦（剛出嫁的新娘），看見其姑嫜，或看見其夫主時，就會慚愧羞厭那樣。

 

諸位賢者們！當知！比丘也應如是的，應該要慚愧羞厭：我對於法之利，卻得不到利，對於德，也沒有甚麼德可言。因為我雖依於佛、法、眾（僧），然而乃不住於善相應之舍。他就由於此慚愧羞厭之故，便會住於善相處之舍。這就是妙息寂，就是所謂舍一切有，而離開愛，是沒有欲，是滅盡而無餘。諸位賢者們！這叫做比丘之一切大學（大作佛事，大有成就）。

 

諸位賢者們！猶如由於木材，由於泥土，由於水草，而覆裹於空，便會產生家屋之名那樣（眾物眾緣而成舍宅）。諸位賢者們！當知吾人的此身，也是如是這般，都是由於筋骨，由於皮膚，由於肉血，這些物體纏裹於空，因此，便產生身體之名（眾物眾緣聚合才能成為身體）。諸位賢者們！如果內的眼處破壞的話，則身外的色陰，便不為光明所照那樣，就沒有念，眼識就不得生。

 

諸位賢者們！如果內眼處不壞的話，外色便為光明所照，而便有了念，眼識就可得生。諸位賢者們！內眼處，以及外的色陰，暨有眼識，才能知道外之色陰，這是屬於色陰。如果有覺（受）的話，就是屬於覺陰（受陰），如果有想的話，就是屬於想陰，如果有思的話，就是屬於思陰（行陰），如果有識的話，就是屬於識陰。像如是的觀察陰，而合會（觀察五陰之聚合）。