第三篇公孫丑章句上第七章

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美；擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安它也； 莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發； 發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 註： 矢人：造箭之人。 函人：造甲之人。函，音ㄕㄢˇ，甲也。 巫 ：朱注：「巫者為人祈祀，利人之生。」 匠 ：朱注：「匠者作為棺槨，利人之死。」 里仁為美；擇不處仁，焉得智：朱注：「里有仁厚之俗者，猶以為美，人擇所以自處，而不於仁，安得為智乎。」 天之尊爵：上天與人之尊貴爵位也。朱注：「仁義禮智，皆天所與之良貴；而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。」 安它：可安居之住它也。朱注：「仁在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危，人當常在其中，而不可須臾離者也；故曰安它。」 禦 ：止也。 人役：為人役使之人。 由：與猶通。 大意： 孟子說：「造箭的人難道不如造盔甲的人仁厚嗎？造箭的只怕箭不利，不能傷人；造盔甲的人，只怕盔甲不堅，以致使穿載的人受傷。給人降神醫病的巫師，和製造棺材的工匠，也是這個樣子。 所以在選擇技術職業的時候，不能不慎重。孔子說：『居住在風俗仁厚的鄉里，是一件美事；選擇住所不選在風俗仁厚的地方，怎能算是明智呢？』講到仁，是上天給人類最尊貴的 爵位，是人類最平安的住宅；假如沒有人阻止你做仁人，你卻自己不肯去做，就是不智了。一個人既不仁不智，又無禮無義，就只好做人家的僕役了。既做了僕役，卻認為做僕役的 事是可恥的，就好像造弓的人認為造弓是可恥的，造箭的人認為箭是可恥的一樣，怎麼可以呢？如果真認為可這是可恥的，就不如培養仁道。培養仁道的人好像練習射箭一樣； 射箭的人必須先擺正了自己的身子，然後發箭；箭發出去沒有命中，也不怨恨成續勝過自己的人，只是自己反回來尋求失敗的原因罷了。」 說明：孟子告訴我們，選擇職業最好選仁慈的，譬如選居住的地方，要選對四周圍的居民有仁厚、知禮好義、明辨是非，才是好鄉里。佛教告訴我們，人是因業而生，你所選擇的職業大 部是隨前世之業而定，職業無貴賤，但要具有仁心就好。 在修道上來講，世上的最重要的職業，人人平等，好好的呼吸；而作為生活滋養身體的職業，是我們的副業，由業力而定。 若是現認為所做的職業不好，就應該改變自己內心為善，檢討不好的原因，而思考能改變的方法，不要怨天尤人。

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有一個人，在你還是嬰兒的時候，抱著你，不管多麼疲憊，還在輕吟著讓你入睡，讓你不再哭泣的呢音。 有一個人，在你睡夢裡時而尿床的時候，擔心怕你受涼，不顧自己的睡眠，每夜甦醒數次，只為去摸一摸你身下的被褥，看看那裡是否潮濕。 有一個人，在你成長之中，在你讀書之時，忍著睏意起床，只為去做一頓早飯，讓你不餓。 有一個人，在知道你喜歡吃魚後，每次都是自己吃了魚頭魚尾，你笑著問她，為什麼不吃魚身，她笑著回答，她喜歡吃魚頭魚尾，可你卻當了真。 有一個人，在你的成長中為你縫補衣衫，那一針針中，有幾點嫣紅，你很難看到。 有一個人，哪怕你真正的長大成人，她也會帶著那幾十年如舊的目光，默默的望著你，默默的開心，默默的微笑，直至最後，默默的閉上自己疲憊的雙眼。 這個人，叫做母親。 還有一個人，在你還是嬰兒的時候，雙手舉著你的身體，高高的舉起，取代了他眼中的太陽，成為了他的一切。 這一個人，在你還沒有學會走路，還在摔倒的時候，扶著你的雙手，在那開心的笑聲中，扶你走出人生的第一步。 這一個人，在你一次次的歡聲中，拉著你的手，帶著你走過山山水水帶著你去看天看地。在你抬頭仰望的背影中，你會覺得他是山他是天。 這一個人，在你說出原來媽媽喜歡吃魚頭，並且很認真的把魚頭魚尾都留給母親時，他在旁邊，望著妻子，露出歉意與柔和。 這一個人，在你長大之後，每每想起，都是嚴厲與凝望，讓你越加的厭煩只是隨著你漸漸成長，你會在那嚴厲的目光下，隱藏著一份你當年看不到的愛。 這一個人，他蒼老的躺在床上慢慢閉合的雙眼內，透出害怕，透出無助，你的懷抱，你的柔聲，卻是讓他如同孩子一樣如同你幼年他舉起你的身體，開心的笑聲，讓他不再害怕無助，而是溫暖中， 倒在你的懷裡。 這個人，叫做父親。

第三篇公孫丑章句上第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，是以保四海；苟不充之，不足以事父罪母。」 註： 不忍人之心：趙注：「不忍害人之心。」 不忍人之政：朱注：「言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉則寡，故不能察識而推之政事之間；惟聖人全體此心，隨感無應，故其所行，無非不忍人之政也。」 運於掌上：轉動於手掌之上，極言其易也。 乍 ：暫也，猝也。 孺子：始能行，尚未有知之小兒也。 怵惕：驚駭恐懼也。 惻隱：憐憫傷痛也。 內交：猶結交也。內，本作納。 要譽：謂求名譽。 要，音ㄧㄠ，要求。 鄉黨：古者萬二千五百家為鄉，五百家為黨。合文喻鄰里。 非惡其聲：謂非惡有不仁之聲名也。 羞惡：朱注：「羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。」 辭讓：朱注：「辭，解使去己也；讓，推以與人也。」 是非：朱注：「是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。」 四端：朱注：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也。心統性情者也。端，緒也。因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見於外也。」 四體：四肢也。 自賊：猶言自棄。 擴：推廣。 然：燃也。 達：通也。 四海：猶言天下也。古謂中國四境，皆有海環之；環境之海，謂之四海。孟子返能充四端，則能行仁政，保有天下；剛無禮無義，與禽獸等，不足事父母矣。 大意： 孟子說：「凡人都有不忍害人的心。古時候的聖王，由於有不忍害人的仁心，於是就有不忍害人的仁政了。拿不忍害人的仁心，去施行不忍害人的仁政，那麼平治天下， 就好像在手掌運轉彈珠一樣的容易了。」 「我所以說人都有不忍害人的心緣故，譬如現在有人忽然看見一個無知的小孩，快要掉到井裏去，無論心腸怎麼硬，都有驚駭恐懼傷痛的心情表現出來，這種心情完全出於自然， 並不是想藉此結交那孩子的父母；也不是想博得好名聲在鄉里朋友之間；更不是嫌惡有不仁的惡名，才這樣。」 「從這觀點看來，可見沒有憐憫傷痛的心，就算不得人；沒有羞惡憎惡的心，也算不得人；沒有謙辭推讓的心，也算不得人；沒有是善非惡的心，也算不得人。 這憐憫傷痛的心，便是『仁』的發端；這羞恥憎惡的心，便是『義』的發端；這謙辭推讓的心，便是『禮』的發端；這是善非惡的心，便是『智』的發端 凡人心中有仁義禮智的四端，就像身上有手足四肢一樣，行走自如，都是生來具有的。假使具備了這四端，自己卻說不能為善，那便是甘心被外物蒙蔽，自己賊害了本性的人了。 若是說他的國君不能為善，那便是賊害他的國君的人了。」 「凡人自已心裏有這四端的，知道盡力推廣而充大它本來的分量，那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。所以果能充大這四端的， 就足夠保有天下；如果不能充大這四端的，便連父母也事奉不了。」 說明：人之有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是與生具有，但受到世塵所蔽，有厚薄之別，故自古至今，聖賢仙佛，教導眾生勤於擦拭，使此四端明亮起來，盡力推廣而充大它本來的分量， 那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。就能改變世人的去惡從善，以達天下富裕太平。

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一、 別輕易給予，那是對别人不尊重。非洲盧安達的貧寒場面可能對於一般人只能想像。一位年輕的義工下了卡車以後，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽體的黑人男孩朝他們跑來，那個男孩很少看到這樣的大卡車。顿時，年輕義工動了憐憫之心，轉身就去拿了車上的物品向小男孩走去。 『你要幹甚麼？』年長的義工大聲喝斥：『放下！』年輕義工愣住了，他不知道這是怎麼了，我們不是要來做慈善工作嗎？ 年長的義工朝小男孩俯下身子：『你好，我們從很遠的地方來，車上有很多東西，你能幫我們搬下來嗎？我們會付報酬的。』小男孩遲疑在原地，這時又有不少孩子跑來，年長的義工又對他們說了一遍相同的話。 有個孩子就嘗試從車上往下搬了一桶餅乾，年長的義工又拿起一床棉被和一桶餅乾遞給他，說：『非常感謝你，這是獎勵你的，其他人願意一起帮忙嗎？』 其他孩子也都勁頭十足一擁而上，没多久就卸貨完畢，義工給每個孩子一份救濟物品。這時又來了一個孩子，看到卡車上已經沒有貨物可以幫忙搬了，覺得十分失望。 年長的義工對他說：『你看，大家都幹累了，你可以為我們唱首歌嗎？你的歌聲會讓我們快樂！』孩子唱了首當地的歌，義工照樣也給了他一份物品：『謝謝，你的歌聲很美妙。』 年輕義工看著這些若有所思，晚上，年長的義工對他說：『對不起，我為早上的態度向你道歉，我不該那麼大聲對你說話。但你知道嗎？這裡的孩子陷在貧窮裡，不是他們的過錯，可如果因為你輕而易舉就把東西給他們，讓他們以為貧窮可以成為不勞而獲的謀生手段，因而更加貧窮，這就是你的錯！』 這天，年輕的義工度過了不尋常的一天，義工把東西給孩子，可要求他們以勞動獲取。上帝把恩典和愛白白給我們，但要求我們努力為他人付出，而非禱告祈求。這就叫愛出者愛返，福往者福來，傳播正能量，擁有正知、正見、正思維！讓我們一起傳遞正能量，分享人生智慧，功德無量。 二、 有一個乞丐，他的整個右手臂斷了，樣子挺可憐，誰見了都會施捨。有一天，他來到一個農戶人家行乞，女主人叫他先將門前的一堆磚搬到院子後。 乞丐生氣地對女主人說：「你明明看到我只有一隻手，卻讓我搬磚頭，這不是存心捉弄人嗎？」 沒想到女主人自己蹲下來，故意用一隻手搬起磚頭，來回走了一趟，然後對乞丐說：「我一隻手能搬，你一隻手為甚麼就不能搬？」 乞丐無言以對，硬著頭皮用他那一隻手慢慢搬，整整幹了兩個小時才搬完，累得滿頭大汗。 農婦遞給他一條白毛巾，乞丐擦完臉和脖子後，白毛巾變成黑毛巾。 農婦又給他二十元錢， 乞丐接過錢連聲道謝。 農婦說：「你不用謝我，這是你用自己的汗水換來的工錢。」 乞丐說：「我永遠不會忘記你，請你把這條毛巾留給我作紀念。」 過了若干年後，這位乞丐穿著一身筆挺的西裝再次來到這家農戶，見到年邁的女主人動情地說：「我從前是乞丐，現在是一家公司的董事長，是你幫助我找回失去的尊嚴，重建生活的信心， 如果沒有你，我也許還在四處流浪。」 農婦說：「這是你自己幹出來的。」 獨臂董事長提出送一幢樓給農婦，農婦碗言謝絕。 董事長對此不解，農婦笑著說：「因為我全家人都有一雙手。」 人要活得有尊嚴，尊重自己、尊嚴我們認識的人，還要尊重我們不認識的人。

第三篇公孫丑章句上第五章

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位；則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛；則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征；則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。 耕者，助而不稅；則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。廛，無夫里之布；則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下；無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。」 註： 俊傑：朱註：「才能之異於眾者。」 廛 ：朱註：「廛，市宅也。」廛，一夫所居，田百畝。 征 ：貨稅也。 法 ：市官稅貨之法。 譏 ：稽查盤問。 旅 ：客寄他鄉之人也。 助 ：助耕公田，而不稅其私田也。 夫里之布：是兩種額外的稅： 一、 古時市民無職者，須出一夫之稅，謂之夫布。 二、 不種桑麻者，須納荒地之罰，謂之里布。 氓 ：民也。 信 ：誠也。 天吏：天命之吏也。朱注引呂氏曰：「奉行天命，謂之天命。」 大意： 孟子說：「尊重有道德的人，任用有才能的人，使才能出眾的人高居重要的職位，那麼天下的士人，人人心裏都高興，願意立身在朝廷上做官了。 在市場上，或只徵商號的房捐，不徵貨物稅；或只依法徵貨物稅，不徵房捐；那麼天下的商人，人人心裏高興，願意把貨物積藏在他的市場交易了。 在關卡上，只察問一些可疑的人，而不收商民的捐稅；那些天下的旅客，人人心裏都高興，願意在他的道路上經過了。 種田的人，只依據助法叫他幫助耕種國家公田，不徵私田的稅捐；那麼天下的農夫，人人心裏都高興，願意在他的田野裏耕種了。 對人民的住宅，只只要居民已經依法服役完稅，就不重複課征僱役錢、地價稅等特別捐稅；那麼天下人民，人人心裏高興，願意做他的子民了。 做國君的果真能實行這五項德政，那麼鄰國的人民愛慕他，就像子女愛慕自己父母一樣了。那時鄰國的國君要想率領人民來侵伐，就無異率領着人家的子弟， 去攻擊他們的父母，自從天生人類到現在，從來沒有能成功的。 國君能做到這種地步，在天下就沒有敵手；在天下沒有敵手的人，就是奉行天命的官吏，像這樣還不能稱王於天下的，是從來沒有的。」 說明：學習古聖賢的思想，用於現代的社會，將是明燈照暗室。 現代為華人治理的國家，有大陸、台灣、新加坡等，能接近古聖賢治國理想的為新加坡，所以新加坡經濟蓬勃發展，人口增加迅速，為亞洲四小龍之首。 台灣對孟子所說之五項： 1.用人：無尊賢使能，朋黨用人，無重刑罰致無不貪瀆。 2.商業：法律繁雜，稅務重疊，怕大欺小，甚有官商勾結。 3.關隘：進出繁瑣，走小路者多。來者不易，出者容易。 4.耕農：看天吃飯，產銷無一元化，中間剥削連連，致荒地甚多；或改養殖，大抽地下水，致地層下陷。 5.住宅：有地價稅，又有房屋稅，年年征收，致使民窮。 新加坡蓋合宣住宅，租給國民居住，租金便宣。 台灣征稅金額，超過新加坡租金，故為惡法。 完全無法履行孟子之親民，只重政黨之爭，若能使百姓安逸過活，再怎麼選舉，百姓當然會選出如父母般的人來。而世界各國之有識之士，也會遷徙來台灣居住。 不像現在，台灣有錢、有才之人，慢慢往外移民。

為儒家不尊重女人平反

春節期間看佛光電視台，剛好播出在大陸由中國文化學院的第六屆「三智論談」，題目是「人為邦本 道傳天下」。 其中提到論語第十七章第二十五句「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」以此來說儒家不尊散女姓。 因時代久遠，論語之文也非全是孔子之言，也有後人附加，若則是孔子之言，研究上也是要考慮時代背景，在當時社會注重五倫，孔子為司寇，對國君、相國、妄臣等是不能直接批評， 而對他們的行為有錯誤，也只能委婉勸言，不能明講。故論語此句之意，本人在2008年三月出版之「論語淺釋」中已詳述。儒家絕不會不尊重女性，況且孔子最重視周公， 而同公之祖母、太祖母皆為中國最有名之女性，在上篇中已提及，自己的母親也是偉大的啟蒙老師，故總結：該論談之發表者誤解儒家。

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若你父親娶錯了女人，那麼你的童年將會生活在痛苦之中。 若你娶錯了女人，那你的中年也將生活在痛苦中。 萬一你兒子再娶錯了女人，那你將會在孤獨痛苦中了此殘生。 比爾•蓋茨在接受楊瀾採訪時，被問到他一生中最聰明的決定，是創建微軟，還是大舉公益慈善？ 他回答都不是，找到合適的人結婚才是！ 沃倫•巴菲特曾經也談過，自己認為人生中最重要的決定是跟什麼人結婚，而不是任何一筆投資。 選擇伴侶不僅是選擇一個人，更是選擇一種生活方式。 女人決定了上一代人的幸福，這一代人的快樂，下一代人的未來。取一位好太太旺三代，有智慧的男人:應該讓你身邊的女人終身進修。 有智慧的女人:應該把學習成長當作一生的必須課程！ 女人決定了一個家庭的生活方式，女人必須天天精緻才能譜寫人生精彩！一個女人的氣質是知識累積出來的；一個女人的靈性是音樂感受出來的；一個女人的美麗是心靈散發出來的； 一個女人的健康是懂得珍惜出來的；每一個女人都應該懂得不斷的成長，因為你決定你男人的高點和孩子的起點！ 如此女人不會說他男人的缺點，更能教育孩子養成高尚品德。 在中國，周太王(古公)之妻太姜，教出聖人季歷，季歷之妻太任，教出子昌(文王之妻太似)，開創八百多年的周朝。母親是啟蒙孩子一生的善惡，故後來稱自己夫人為太太， 希望亦能教出如文、武王的小孩。在此謹向維繫全人類幸福的女人致敬。