第三篇公孫丑章句上第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，是以保四海；苟不充之，不足以事父罪母。」 註： 不忍人之心：趙注：「不忍害人之心。」 不忍人之政：朱注：「言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉則寡，故不能察識而推之政事之間；惟聖人全體此心，隨感無應，故其所行，無非不忍人之政也。」 運於掌上：轉動於手掌之上，極言其易也。 乍 ：暫也，猝也。 孺子：始能行，尚未有知之小兒也。 怵惕：驚駭恐懼也。 惻隱：憐憫傷痛也。 內交：猶結交也。內，本作納。 要譽：謂求名譽。 要，音ㄧㄠ，要求。 鄉黨：古者萬二千五百家為鄉，五百家為黨。合文喻鄰里。 非惡其聲：謂非惡有不仁之聲名也。 羞惡：朱注：「羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。」 辭讓：朱注：「辭，解使去己也；讓，推以與人也。」 是非：朱注：「是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。」 四端：朱注：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也。心統性情者也。端，緒也。因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見於外也。」 四體：四肢也。 自賊：猶言自棄。 擴：推廣。 然：燃也。 達：通也。 四海：猶言天下也。古謂中國四境，皆有海環之；環境之海，謂之四海。孟子返能充四端，則能行仁政，保有天下；剛無禮無義，與禽獸等，不足事父母矣。 大意： 孟子說：「凡人都有不忍害人的心。古時候的聖王，由於有不忍害人的仁心，於是就有不忍害人的仁政了。拿不忍害人的仁心，去施行不忍害人的仁政，那麼平治天下， 就好像在手掌運轉彈珠一樣的容易了。」 「我所以說人都有不忍害人的心緣故，譬如現在有人忽然看見一個無知的小孩，快要掉到井裏去，無論心腸怎麼硬，都有驚駭恐懼傷痛的心情表現出來，這種心情完全出於自然， 並不是想藉此結交那孩子的父母；也不是想博得好名聲在鄉里朋友之間；更不是嫌惡有不仁的惡名，才這樣。」 「從這觀點看來，可見沒有憐憫傷痛的心，就算不得人；沒有羞惡憎惡的心，也算不得人；沒有謙辭推讓的心，也算不得人；沒有是善非惡的心，也算不得人。 這憐憫傷痛的心，便是『仁』的發端；這羞恥憎惡的心，便是『義』的發端；這謙辭推讓的心，便是『禮』的發端；這是善非惡的心，便是『智』的發端 凡人心中有仁義禮智的四端，就像身上有手足四肢一樣，行走自如，都是生來具有的。假使具備了這四端，自己卻說不能為善，那便是甘心被外物蒙蔽，自己賊害了本性的人了。 若是說他的國君不能為善，那便是賊害他的國君的人了。」 「凡人自已心裏有這四端的，知道盡力推廣而充大它本來的分量，那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。所以果能充大這四端的， 就足夠保有天下；如果不能充大這四端的，便連父母也事奉不了。」 說明：人之有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是與生具有，但受到世塵所蔽，有厚薄之別，故自古至今，聖賢仙佛，教導眾生勤於擦拭，使此四端明亮起來，盡力推廣而充大它本來的分量， 那就好像火在開始燃燒，泉在開始湧出，逐漸旺盛起來，可以產生無比的威力。就能改變世人的去惡從善，以達天下富裕太平。