第三篇公孫丑章句上第五章

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位；則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛；則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征；則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。 耕者，助而不稅；則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。廛，無夫里之布；則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下；無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。」 註： 俊傑：朱註：「才能之異於眾者。」 廛 ：朱註：「廛，市宅也。」廛，一夫所居，田百畝。 征 ：貨稅也。 法 ：市官稅貨之法。 譏 ：稽查盤問。 旅 ：客寄他鄉之人也。 助 ：助耕公田，而不稅其私田也。 夫里之布：是兩種額外的稅： 一、 古時市民無職者，須出一夫之稅，謂之夫布。 二、 不種桑麻者，須納荒地之罰，謂之里布。 氓 ：民也。 信 ：誠也。 天吏：天命之吏也。朱注引呂氏曰：「奉行天命，謂之天命。」 大意： 孟子說：「尊重有道德的人，任用有才能的人，使才能出眾的人高居重要的職位，那麼天下的士人，人人心裏都高興，願意立身在朝廷上做官了。 在市場上，或只徵商號的房捐，不徵貨物稅；或只依法徵貨物稅，不徵房捐；那麼天下的商人，人人心裏高興，願意把貨物積藏在他的市場交易了。 在關卡上，只察問一些可疑的人，而不收商民的捐稅；那些天下的旅客，人人心裏都高興，願意在他的道路上經過了。 種田的人，只依據助法叫他幫助耕種國家公田，不徵私田的稅捐；那麼天下的農夫，人人心裏都高興，願意在他的田野裏耕種了。 對人民的住宅，只只要居民已經依法服役完稅，就不重複課征僱役錢、地價稅等特別捐稅；那麼天下人民，人人心裏高興，願意做他的子民了。 做國君的果真能實行這五項德政，那麼鄰國的人民愛慕他，就像子女愛慕自己父母一樣了。那時鄰國的國君要想率領人民來侵伐，就無異率領着人家的子弟， 去攻擊他們的父母，自從天生人類到現在，從來沒有能成功的。 國君能做到這種地步，在天下就沒有敵手；在天下沒有敵手的人，就是奉行天命的官吏，像這樣還不能稱王於天下的，是從來沒有的。」 說明：學習古聖賢的思想，用於現代的社會，將是明燈照暗室。 現代為華人治理的國家，有大陸、台灣、新加坡等，能接近古聖賢治國理想的為新加坡，所以新加坡經濟蓬勃發展，人口增加迅速，為亞洲四小龍之首。 台灣對孟子所說之五項： 1.用人：無尊賢使能，朋黨用人，無重刑罰致無不貪瀆。 2.商業：法律繁雜，稅務重疊，怕大欺小，甚有官商勾結。 3.關隘：進出繁瑣，走小路者多。來者不易，出者容易。 4.耕農：看天吃飯，產銷無一元化，中間剥削連連，致荒地甚多；或改養殖，大抽地下水，致地層下陷。 5.住宅：有地價稅，又有房屋稅，年年征收，致使民窮。 新加坡蓋合宣住宅，租給國民居住，租金便宣。 台灣征稅金額，超過新加坡租金，故為惡法。 完全無法履行孟子之親民，只重政黨之爭，若能使百姓安逸過活，再怎麼選舉，百姓當然會選出如父母般的人來。而世界各國之有識之士，也會遷徙來台灣居住。 不像現在，台灣有錢、有才之人，慢慢往外移民。